《毗陵集》後序|梁肅

後序

　　唐故常州刺史獨孤公毗陵集後序

　　安定梁肅

　　大曆丁巳歲夏四月，有唐文宗常州刺史獨孤公薨於位。秋九月，既葬〔梁集無此五字，《英華》有〕門下生〔集作「客」，《英華》作「士」〕，安定梁肅，諮謀先達，稽覽故志，以公茂德映乎當世，美化加乎百姓，若發揚秀氣，磅礴古訓，則存〔《英華》作「在」〕乎斯文。斯文之盛，不可以莫之紀也。於是綴其遺草三百篇，為二十卷，以示後嗣。且〔集作「乃」〕繫辭曰：

　　夫大者天道，其次人文。在昔聖王以之經緯百度，臣下以之弼成五教。德文下衰，則怨刺形於歌詠，諷議彰乎史冊。故道德仁義，非文不明；禮樂刑政，非文不立。文之興廢，視世之治亂；文之高下，視才之厚薄。唐興，接前代澆漓〔《英華》作「醨」〕之後，承文章顛墜之運，王風下扇，作者迭起，〔《英華》作「舊俗稍革」〕不及百年，文章〔《英華》作「體」〕反正。其後時寖和溢，而文亦隨之。

　　天寶中，作者數人，頗節之以禮。〔集無「其後」至「以禮」二十三字，《英華》有。〕洎公為之〔集作「之為」〕，於是〔集作「則又」〕操道德為根本，惣禮樂〔《英華》作「經籍」〕為冠帶，以易之精義，詩之雅訓〔《英華》作「興」〕，春秋之褒貶，屬之於辭。故其文寬而簡，直而婉，辯而不華，博厚而高明，論人無虛美，比事為實錄。天下凜然，複睹兩漢之遺風。善乎中書舍人崔公祐甫之言也，曰：「常州之文，以立憲誡世、褒賢遏惡為用，故議論最長。」其或列於碑頌，流於歌詠，峻于崧華，浩如〔《英華》作『浩於』，集作「盛如」〕江河，若贊堯舜禹湯之命，為誥為典，為謨為訓，人皆許之，而不吾試，論道之位，宜而不陟，誠〔集作「哀」〕哉！

　　公諱及，字至之，秘書監府君之中〔集作「第四」〕子，道與之粹，天授〔集作「付」〕之德，聰明博達，剛毅正直，中行獨複，動靜可則。仁厚〔《英華》作「孝弟」〕積為本行，文藝成乎餘力。凡〔集作「其」〕立言必忠孝大倫，王霸大略，權正大義，古今大體。

　　其文中雖波騰雷動，起複萬變，而殊流會歸，同致〔《英華》作「志」〕於道。故于賦遠遊，頌嘯台，見公之〔《英華》無「之」字〕放懷大觀，超邁流俗；于仙掌、函穀二銘、延陵論、八陣圖記，見公識探神化，理〔《英華》作「智」〕合權道。於議郊祀配天之禮，呂諲、盧奕之諡，見公闡明典訓，綜核名實。若夫述聖道以揚儒風，則陳留郡文宣王廟碑、福州新學碑；美紀〔《英華》無「二」字，非〕成功，以旌善人，則張平原頌、李常侍、姚尚書、嚴庶子、韋給事、韋穎叔墓誌〔《英華》作「銘」〕、鄭氏孝行記、李雎陽、楊懷州碑；纂世德以貽後昆，則先秘書監靈表；陳黃老之義，於是有對策文；演釋氏之奧，於是有鏡智禪師碑；論文變損益，於是有李遐叔集序；稱物狀之美而暢其情性〔二句《英華》作「稱物狀以怡情性」〕，於是有琅琊溪述、盧氏竹亭記。抒久要於存歿之間，則祭賈尚書、相裡侍郞、元員外〔《英華》作「郞中」〕李庶子文。其餘紀物敘事，一篇一詠，皆足以追蹤往烈，裁正狂簡。噫！天其以述作之柄授夫子乎？不然，則吾党安得遭遇乎斯文也。

　　初，公視肅以友，肅亦仰公猶師，每申之以話言，必先道德〔《英華》作「德禮」〕而後文學，且曰：「後世雖有作者，六籍其不可及已。荀、孟朴而少文，屈、宋華而無根，有以取正，其賈生、史遷、班孟堅雲爾。吾子可以共學，庶乎成名。」肅〔集作「鄙」〕承其言，大發蒙惑〔集作「用發吾覆」〕。今則已矣，知我者其誰哉！遂銜涕為序，俾來者於是觀夫子之志。若立身行道，終始出處，皆載易名之狀，故不備之〔集作「於」〕此篇。〔「吾子」十字，集作「唯子可與共學，當視斯文，庶乎成名」四字，《英華》作「當視庶子成名」，大繆。〕

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