獨孤及僧璨大師塔銘

僧璨大師塔銘

　　舒州山谷寺覺寂塔隨故鏡智禪師碑銘（並序）

　　按前志，禪師號僧璨，不知何許人也〔《文粹》無「也」字〕。出見於周隨間，傳教于惠可大師，摳衣於鄴中，得道于司空山。謂身相非真，故示有〔《英華》作「以」〕瘡疾；謂〔《英華》無此字〕法無我所〔《文粹》作「師」〕，故居不擇地；以眾生病為病，故所至必說法度人。以一相不在內外，不在其〔《文粹》無此三字〕中間，故足〔《英華》作「必」〕言不以文字。其教大略以寂照妙用，攝〔《文粹》有「群品」二字〕流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，亦〔《文粹》無「亦」字〕無得無證，然後謂之解脫禪門〔《英華》作「禪師門」，非，文粹作「禪師是」〕率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂陰，國土為〔《文粹》作「皆」〕化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無〔《英華》作「不」〕去也。

　　既而以袈裟與法俱付悟者，道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戌，及剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明征故事。其茶毗起塔之制，實天寶景戌中別駕前河南少尹趙郡李公常經始之。碑版之文，隋內史侍郞河東薛公道衡、唐相國刑部尚書贈太尉河南房公管繼論撰之。而宏道〔《文粹》作「尊道」，英華「尊」作「遵」〕之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比邱釋湛然誦經於靈塔之下，與澗松俱老，痛先師名氏未經邦國焉，與禪眾寺〔原作「等」，據《英華》改〕大律師釋澄俊同寅葉恭，亟以為請。

　　會是歲，嵩岳大比邱釋惠融至自廣陵，勝業寺大比邱釋開悟至自盧江，俱纂我禪師後七葉之遺訓，日相與歎塔之不命〔《英華》作「不用命」，非〕，號之不崇，懼像法之本根墜於地也。願申無邊眾生之宏誓，以抒罔極。揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞。於是七年夏四月，上沛然下興廢繼絕之詔，冊諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人灑掃供養。天書錫命，暉煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。

　　是日，大比邱眾議立石于塔東南隅，紀〔《英華》作「正」〕心法興廢之所以然。及以為初中國之有佛教，自漢孝明始也，曆魏、晉、宋、齊，施及梁武，言第一義諦者，不過佈施持戒，天下惑於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思；惠可大師傳而持之，人思而未修。

　　迨禪師三葉，其風浸廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始粲然〔《文粹》無「二」字〕行於世間，浹于人心。當時問〔《英華》作「問」〕道于禪師者，其淺者知有為法，無非妄想，深者見佛性於言下，如燈之照物，朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以教傳宏忍，忍公傳慧能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。〔《文粹》無「能公」下十二字。〕秀公傳普寂，寂公之門徒萬〔《文粹》有「人」字〕升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊廡龍象又倍焉。〔《英華》無「焉」字。〕或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被於世也，與六籍侔盛〔《英華》有「焉」字〕。

　　於戲！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛，故現比邱身以救濁劫乎？亦由堯舜既往，周公制禮，仲尼述之〔《英華》作「既沒」〕，游夏宏之，使高堂、後蒼、徐孟、戴慶之徒〔《英華》作「流」〕可得而祖焉。夫天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師碑銘〔《英華》有「今」字〕將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之丕顯〔《英華》作「追崇」〕，在此山也，則揚其風，紀其時，宜在法流。及嘗〔《英華》作「當」，非〕味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：

　　眾生佛性，莫匪宿植。〔《文粹》作「人之靜性，與生偕植」。〕知誘於外，染〔《英華》作「率」〕為妄識。
　　如浪斯鼓，與風動息。淫騃貪怒，為刃為賊。
　　生死有涯，緣起無極。如來憫之，為辟度門。
　　即妄了真，以證〔《英華》作「正」〕覺源。啟迪心印，貽我後昆。
　　間生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。〔自摩訶迦葉以佛所付心法遞相傳至師子比邱，凡二十五世。自達摩大師至禪師，凡三世，共二十八世。〕
　　如如禪師，膺期宏宣。世溷法滅，獨與〔《英華》作「以」〕道全。〔周武帝滅佛法，禪師隨可大師隱遁司空山十有三年。〕
　　童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。
　　性身本空，我無〔《文粹》作「為」〕說焉。
　　如如禪師，道既棄世。將三十紀，妙〔《文粹》作「朝」〕經乃屆。
　　皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後學，入佛境界。
　　於取非取，誰縛誰解？〔初禪師謂信公曰：「汝何求？」曰：「求解脫。」曰：「誰縛汝？誰解汝？」曰：「不見縛者，不見解者，然則何求？」信公於是言下證解脫知見，遂頂禮請益。是日，禪師授以祖師所傳袈裟〕
　　萬有千歲，此法無〔《英華》作「不」〕壞。

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　　舒州山谷寺上方禪門第三祖璨大師塔銘

　　右，淮南節度觀察使揚州大都督府長史兼御史大夫張延賞狀。得舒州刺史獨孤及狀，得僧湛然等狀稱，大師遷滅將二百年，心法次第，天下宗仰。秀和尚、寂和尚傳其遺言，先朝猶特建靈塔，且加塔冊諡。大師為聖賢衣缽，為法門津梁，至今分骨之地，未沾易名之禮。伏恐尊道敬教，盛典猶闕。今因肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝齋忌，伏乞准開元中追褒大照等禪師例，特加諡號，兼賜塔額。諸寺抽大德僧一七人，灑掃供養，冀以功德，追福聖靈。

　　中書門下牒淮南觀察使牒：奉敕，宜賜諡號「鏡智禪師」，其塔餘依。牒至准敕，故牒。

　　大曆七年四月二十二日牒
　　中書侍郞平章事元載
　　門下侍郞平章事王縉
　　兵部尚書平章事李〔使〕
　　司徒兼中書令〔使〕

　　§山谷寺覺寂塔禪門第三祖鏡智禪師塔碑陰文

　　嗚呼！至聖者遺名久矣，而司名者必從而與之，其與之何哉？尊其道，行其教，仰不可及，故立其象者所不至，強為之名名哉？非道之縕，舍名則道無從得，得不得之際，其名之寄耶？我大師茂其法，蛻其身，去所染，因際世間，有幾千二百甲子。崇岩未改，前川日逝，松栝蒼然，光景如翳。懇乎至誠，有求舍利而建塔廟者；粲乎實錄，有征遺言而立碑頌者。於稽其意，其慕之滋遠，而思之滋深，將發明之，終然有待歟？

　　皇唐大曆五年，舒州刺史河南獨孤及字至之，以慈惠牧人于茲土。是唯無作，作則參於元妙。躊躇故山，永懷道要，貢善言於閶闔，降吾君之明詔。覺者知其本也，寂者根其性也，鏡者無不照也，智者無不識也。四者備矣，吾師之道存焉。顒顒法侶，如甘露灌。

　　有隋薛內史道衡，洎皇朝房尚書管，與今獨孤使君及三子，慧炬相燭也，文鋒相摩也，嗣為之碑，森列淨土，如經星五緯，更為表裡焉。然述者之詞，各因所見，言或蹖駁，將貽惑于來世，吾所辯焉。薛碑曰：大師與同學定公南隱羅浮山，自後竟不知所終。其銘曰：「留法眼兮長在，入羅浮兮不復還。」據此南遊，終不復此地也。房碑曰：「大師告門人信公曰：『有人借問，勿謂于我處得法』。」遂托疾山阿，向晦寓息。忽大呼城市曰：「我於峴山設齋，汝等當施我食。於是邑居鹹集，乃齋于楊樹下，立而終焉。」今以兩碑參而言之，則薛內史制碑之後，大師從羅浮還，付囑信公，然後湼盤於茲。房公以得於傳記而述之，非徒然也。其餘事業，則三碑載之詳也，今則不書。其錫名之詔，與有地者之爵裡，行教護塔者之名號，不可以莫之傳於後也，皆刻於獨孤氏之碑陰。

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