毗陵集卷第九_學達書庫

卷第九

　　◎碑銘〔五首〕

　　▼唐故揚州慶雲寺律師一公塔銘（並序）

　　公諱靈一，俗姓吳，廣陵人也。神〔《英華》作「膚」〕清氣和，方寸地靈〔一作「虛」〕與太初元精〔四字《英華》作「自然妙有」〕合其純粹。聞思修惠，介然生知。九歲出家，三千斷結〔《英華》作「發」〕，嚴持律藏，將紹法寶，示人〔《英華》作「入」〕文學，以誘〔《英華》作「誇」〕世智。初不計〔《英華》作「詳」〕身中有我，我中有身，德充報圓，緣斷相滅。寶應元年冬十月十六日，終於杭州龍興寺，春秋三十有六。臨滅顧命以香木茶毗為送終之節，門弟子虔奉遺旨。

　　粵以是月某日，焚身於某山，起塔于某原，從拘屍城之制也。右補闕趙郡李紓、殿中丞侍御史頓邱李湯，嘗以文字言語遊公廊廡，至是相與追錄遺懿，以詒塵劫。謂公貞靜直方，淵遠宏大，而密識洞鑒，天倪道機，注不滿，酌不竭，沖如也。自受生至於出家，貪恚不入念，哀樂不見色；自出家至於涅盤，六根不染欲界之塵；自知道至於返真，雙履不踐居士之門。公之嚴持也。

　　初，公之先世為富家，既削髮，推萬金之產，悉以讓諸孤昆季。所取者唯衲衣錫杖，及身而三。舍七界五欲，如棄涕唾，公之純白也。其所底止，必擇山間樹下無塵垢之地。初舍于會稽南山之南懸澑寺焉，與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛，相與討十二部經第一義諦之旨。既辯惑，徙居余杭宜豐寺。鄰青山，對佳境，以嶺松澗石為梵宇，竹風月露為丈室。超然獨往，與法印俱。自是師資兩忘，空色皆遣。暴風偃山，而正智不動；巨浪沃日，而浮囊自安。於是著《法性論》以究實諦，公之懸解也。

　　公智刃先覺，法施無方，每禪誦之隟，輒賦詩歌事，思入無間，興含飛動。潘、阮之遺韻，江、謝之闕文，公能綴之，蓋將脗合詞林，與儒墨同其波流，然後循循善誘，指以學路。由是與天臺道士潘清、廣陵曹評、趙郡李華、潁川韓極、中山劉穎、襄陽朱放、趙郡李紓、頓邱李湯、南陽張繼、安定皇甫冉、范陽張南史、清河房從心相與為塵外之友，講德味道，朗詠終日。其終篇必博之以聞，約之以修，量其根之上下，而投之以法味，欲使俱入不二法流。

　　公示教之攘門也，內張天機，外與物接，舍法無我，以虛受人。曠焉若空穀之響，止水之像，優而柔之，使自得之。其道樞未始不無為也，而飲其和者，亦虛而來，實而歸。明征其所以然，則不得其朕，公應之無涯也。宜豐寺地臨高隅，初無井泉。公之戾止，有靈泉呀然而湧，噴金沙之澑於禪庭左右，挹之彌清，㪺之無窮。公精至感物也。

　　嗚呼！日發天啟壽量，彼一劫住世聖道以拯拔喪，得大雲而涼大宅，其公乎〔自「日發」以下至此，似有訛脫〕。籲嗟昊穹，奪我善友，使生不極其涯，道不竟其源，豈前已就諸有可岀，將轉現他方乎？為應化之始終，法身之去來，非思議所及乎？凡今學徒戒歸，若涉大水而無梁，抽毫強名，以志陳跡。

　　〔自知道至於返真，雙舄不踐居士之門，六根不染欲界之塵，學無常師，悟不以漸，內以了因證心果，外以惠用接物與止水空谷同其應和。而法施不住，天機無方，精義元言，或形於章句。騷雅之遺韻，陶謝之缺文，公能綴之。其終篇必以了義傳約和者，量其根之上下，而投以法味；飽其風者，亦虛而來，實而歸。或以足言，言必緣情，一縁則萬緣作而諸相見，無乃不可乎？曰：「佛法自利他，不系于權實，將善誘之心，咱和之固，日示入固波可也。」公乂嘗謂「無生正位，實相宗本，二乘所感，談者莫究。」於是著法性論以辨之。而迦葉後問惠遠奧旨，騞焉疑斷，渙若冰釋者。是以為向使大啟壽量，好務宏道，則法王度聞，非公孰寄？嗚呼！生不極其涯，道不竟其源，豈應物之緣，住世之數，止於是乎？為世緯之始終，報身之去來，非思議之所及乎？清塵緬然，學者安仰？若涉大水而無舟航，儒生強名，以志陳跡。
　　——懷玉按：自知道至於返真，見於英華者如此。然中間字句似有訛誤，須俟續考。〕

　　其銘曰：〔銘詞似有脫句，用韻處前後亦有錯誤，據《英華》改正。〕

　　示生〔《英華》作「茫茫」〕五濁，愛習如債。何以為師？屍羅之戒。
　　卓爾上士〔《英華》作「立志」〕，一念識滅，萬法〔《英華》作「於焉」〕懸解。
　　名離性空，破魔結壞〔八字《英華》作「持佛密藏，俾道勿壞」〕。穎脫諸有，獄視三界。
　　上德不器，大道〔《英華》作「言」〕無方。天縱之文，亦和其光。
　　登彼蒙童〔《英華》作「求」〕，啟迪思量。我今令入〔《英華》作「我皆令發」〕，直心道場。
　　奈何法船，今也則亡。適來豈逆〔《英華》作「時」〕適去豈順？
　　施及未普，天胡〔《英華》作「乎」〕不憖，飛鳥無跡，法雷罷震。
　　福庭空虛，來者曷問？言之糟粕，留為秘印。

　　▼福州都督府新學碑銘

　　世與道交相興喪，宏之者在人。非庚桑楚不能使崴礧〔莊子作「畏壘」〕大壤，向化〔「化」字據《英華》補〕唯文翁蜀學不崇，閩中無儒家流，成公至而俗易，民賴德施，古今一也。初，成公之始至也，未及下車，禮先聖先師，退而歎堂室湫狹，教〔《英華》作「斆」〕學荒墜，懼鼓篋之道寢，子衿之詩作。我是以易其地，大其制，新其棟宇，盛其俎豆。俎豆既修，乃以《五經》訓民，考教必精，弦誦必時。於是一年人知敬學，二年學者功倍，三年而生徒祁祁，賢不肖競勸，家有洙泗，戶有鄒魯，儒風濟濟，被於庶政。

　　大曆十年，歲在甲寅，秋九月，公薨於位。於是群吏庶民、耆儒諸生，雨泣廟門之外，若有望而不至，號曰：「豈天不欲斯文之漸漬於東甌之人歟？不然，何錫厥教，〔《英華》無『教』字〕化，而不遐公之年也？吾黨瞠然，嗚呼曷歸！」判官膳部員外郞兼侍御史安定皇甫政、殿中侍御史潁川韓贄、監察禦史河南長孫繪，率門人、部從事、州佐、縣尹相與議，以公之功績，明示後世，謂及嘗同司諫之列，宜備知盛德善政，見托論譔，以實錄刻石曰：公諱椅，字某，皇帝之諸父，宗室之才子。寬裕愷悌，孝慈忠敬，莊而成式，文而強力。治王氏易、左氏春秋，酌其精義，以輔儒行。故居處執事，著書屬詞，非周孔軌躅不踐也。天寶三載，應選部辯論，為安陽〔《英華》有「縣」字〕尉。

　　中興之後，曆禦史、尚書郞、諫議大夫、給事中，十余年間，周曆三台，言中彝倫，動中大本，上交不諂，下交不瀆。家貧，不樂清近，求為京兆少尹。無何，出守宏農，宏農人和〔《英華》無此四字，「移」上有「又」字〕移典華陰，兼禦史中丞，華陰之近者安，遠者來，天子以為才，任四嶽十二牧之職。大曆七年冬十有一月，加御史大夫，持節都督福建泉漳汀五州軍事，領觀察處置都團練〔《英華》作「防禦」〕等使。

　　八年夏四月，龍旂六轡，至自京師。閩越舊風，機巧剽輕，資貨產利，與巴蜀埒富，猶有無諸、餘善之遺俗，號為〔《英華》作「曰」〕難治。公將治之也，考禮正刑，節用愛人，頒賦遣役，必齊其勞逸，視年豐耗，量入以制用，削去事之煩苛、法之掊克者，使吏不奉職，民不帥教，則懲以薄刑，俾浸遷善，由是人知方矣。公將安之也？

　　初，哥舒晃反書至，公履〔《英華》作屨〕及於門，遽命上將帥戈船下瀨之師，西與鐘陵軍會，先拔循、潮二州，以援番禺。推誠誓眾，士皆奮勇。既而大憝就戮，五嶺厎定，民是以康，繄我師是賴，八無奸宄寇賊之虞矣。公將教之也，考頖宮之制，作為此學而寓政焉。躬率群吏之稍食，與贖刑之餘羨，以備經營之費，而不溷於民也。先師寢廟，七十子之像在東序，講堂書室、函丈之席在西序，齒胄之位列於廊廡之左右。每歲二月上丁，習舞釋菜。先三日，公齋戒肄禮，命博士率胄子修祝嘏，陳祭典。釋菜之日，舋器用幣，籩豆在堂，樽罍在阼。公元端赤舄，正詞陳信。是日舉士〔「士」上，《英華》有「學」字〕之版，視其藝之上下，審問慎思，使知不足，教之導之，講論以勖之。八月上丁，如初禮。

　　歲終，博士以遜業之勤惰，覃思之精粗告於公，斂其才者，進其等，而貢之于宗伯。將進，必以鄉飲酒禮禮之，賓主三揖，受爵於兩壺之間。堂下樂作，歌以發德，鹿鳴、南陔、由庚、嘉魚、南山有台，以將其厚意。由是海濱榮之人〔《英華》無「人」字〕，以不學為恥，州縣之教，達於鄉黨，鄉黨之教，達於眾庶矣。公薨之明〔《英華》無「二」字〕年，太常議：按公叔發修衛國之班制，以交四鄰，故易其名曰文。孔文叔其勤于公家，夙夜不懈，衛人銘其彝鼎，以公尊教而勸學，德洽荒服，乃奏諡曰「成」，詔贈禮部尚書。而刻金石之禮，則闕而未備。今也敢播德馨，貽之無窮。其銘曰：

　　公之文，肅恭且仁，宣力事君，潤飾經術，厎綏斯民。
　　公之武，鰥寡不侮，剛亦不吐，率師勤王，戡厥醜虜。
　　公之移風，經始頖宮，百堵皆興，孔堂崇崇。四科以班，乃侯乃公。
　　秩秩祀典，鏘鏘禮容。大昕鼓征，〔《英華》作「篋」〕學士萃止。
　　褒衣方屨，登降以齒。從公于邁，樂我泮水。
　　我廛我裡，講誦〔《英華》作「論」〕資始。比屋為儒，俊選〔《英華》作「造」〕如林。
　　縵胡之纓，化為青衿。公宜難老，為學者司南〔女金反〕。板〔《英華》作「斜」〕日告凶，實天匪忱。
　　翽翽和鸞兮，不聞遺音。願言思公兮，如玉如金。
　　鏤余烈于此石，以塞罷市者之心。

　　▼舒州山谷寺覺寂塔隨故鏡智禪師碑銘（並序）

　　按前志，禪師號僧璨，不知何許人也〔《文粹》無「也」字〕。出見於周隨間，傳教于惠可大師，摳衣於鄴中，得道于司空山。謂身相非真，故示有〔《英華》作「以」〕瘡疾；謂〔《英華》無此字〕法無我所〔《文粹》作「師」〕，故居不擇地；以眾生病為病，故所至必說法度人。以一相不在內外，不在其〔《文粹》無此三字〕中間，故足〔《英華》作「必」〕言不以文字。其教大略以寂照妙用，攝〔《文粹》有「群品」二字〕流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，亦〔《文粹》無「亦」字〕無得無證，然後謂之解脫禪門〔《英華》作「禪師門」，非，文粹作「禪師是」〕率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂陰，國土為〔《文粹》作「皆」〕化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無〔《英華》作「不」〕去也。

　　既而以袈裟與法俱付悟者，道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戌，及剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明征故事。其茶毗起塔之制，實天寶景戌中別駕前河南少尹趙郡李公常經始之。碑版之文，隋內史侍郞河東薛公道衡、唐相國刑部尚書贈太尉河南房公管繼論撰之。而宏道〔《文粹》作「尊道」，英華「尊」作「遵」〕之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比邱釋湛然誦經於靈塔之下，與澗松俱老，痛先師名氏未經邦國焉，與禪眾寺〔原作「等」，據《英華》改〕大律師釋澄俊同寅葉恭，亟以為請。

　　會是歲，嵩岳大比邱釋惠融至自廣陵，勝業寺大比邱釋開悟至自盧江，俱纂我禪師後七葉之遺訓，日相與歎塔之不命〔《英華》作「不用命」，非〕，號之不崇，懼像法之本根墜於地也。願申無邊眾生之宏誓，以抒罔極。揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞。於是七年夏四月，上沛然下興廢繼絕之詔，冊諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人灑掃供養。天書錫命，暉煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。

　　是日，大比邱眾議立石于塔東南隅，紀〔《英華》作「正」〕心法興廢之所以然。及以為初中國之有佛教，自漢孝明始也，曆魏、晉、宋、齊，施及梁武，言第一義諦者，不過佈施持戒，天下惑於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思；惠可大師傳而持之，人思而未修。

　　迨禪師三葉，其風浸廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始粲然〔《文粹》無「二」字〕行於世間，浹于人心。當時問〔《英華》作「問」〕道于禪師者，其淺者知有為法，無非妄想，深者見佛性於言下，如燈之照物，朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以教傳宏忍，忍公傳慧能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。〔《文粹》無「能公」下十二字。〕秀公傳普寂，寂公之門徒萬〔《文粹》有「人」字〕升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊廡龍象又倍焉。〔《英華》無「焉」字。〕或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被於世也，與六籍侔盛〔《英華》有「焉」字〕。

　　於戲！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛，故現比邱身以救濁劫乎？亦由堯舜既往，周公制禮，仲尼述之〔《英華》作「既沒」〕，游夏宏之，使高堂、後蒼、徐孟、戴慶之徒〔《英華》作「流」〕可得而祖焉。夫天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師碑銘〔《英華》有「今」字〕將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之丕顯〔《英華》作「追崇」〕，在此山也，則揚其風，紀其時，宜在法流。及嘗〔《英華》作「當」，非〕味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：

　　眾生佛性，莫匪宿植。〔《文粹》作「人之靜性，與生偕植」。〕知誘於外，染〔《英華》作「率」〕為妄識。
　　如浪斯鼓，與風動息。淫騃貪怒，為刃為賊。
　　生死有涯，緣起無極。如來憫之，為辟度門。
　　即妄了真，以證〔《英華》作「正」〕覺源。啟迪心印，貽我後昆。
　　間生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。〔自摩訶迦葉以佛所付心法遞相傳至師子比邱，凡二十五世。自達摩大師至禪師，凡三世，共二十八世。〕
　　如如禪師，膺期宏宣。世溷法滅，獨與〔《英華》作「以」〕道全。〔周武帝滅佛法，禪師隨可大師隱遁司空山十有三年。〕
　　童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。
　　性身本空，我無〔《文粹》作「為」〕說焉。
　　如如禪師，道既棄世。將三十紀，妙〔《文粹》作「朝」〕經乃屆。
　　皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後學，入佛境界。
　　於取非取，誰縛誰解？〔初禪師謂信公曰：「汝何求？」曰：「求解脫。」曰：「誰縛汝？誰解汝？」曰：「不見縛者，不見解者，然則何求？」信公於是言下證解脫知見，遂頂禮請益。是日，禪師授以祖師所傳袈裟〕
　　萬有千歲，此法無〔《英華》作「不」〕壞。

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　　舒州山谷寺上方禪門第三祖璨大師塔銘

　　右，淮南節度觀察使揚州大都督府長史兼御史大夫張延賞狀。得舒州刺史獨孤及狀，得僧湛然等狀稱，大師遷滅將二百年，心法次第，天下宗仰。秀和尚、寂和尚傳其遺言，先朝猶特建靈塔，且加塔冊諡。大師為聖賢衣缽，為法門津梁，至今分骨之地，未沾易名之禮。伏恐尊道敬教，盛典猶闕。今因肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝齋忌，伏乞准開元中追褒大照等禪師例，特加諡號，兼賜塔額。諸寺抽大德僧一七人，灑掃供養，冀以功德，追福聖靈。

　　中書門下牒淮南觀察使牒：奉敕，宜賜諡號「鏡智禪師」，其塔餘依。牒至准敕，故牒。

　　大曆七年四月二十二日牒
　　中書侍郞平章事元載
　　門下侍郞平章事王縉
　　兵部尚書平章事李〔使〕
　　司徒兼中書令〔使〕

　　§山谷寺覺寂塔禪門第三祖鏡智禪師塔碑陰文

　　嗚呼！至聖者遺名久矣，而司名者必從而與之，其與之何哉？尊其道，行其教，仰不可及，故立其象者所不至，強為之名名哉？非道之縕，舍名則道無從得，得不得之際，其名之寄耶？我大師茂其法，蛻其身，去所染，因際世間，有幾千二百甲子。崇岩未改，前川日逝，松栝蒼然，光景如翳。懇乎至誠，有求舍利而建塔廟者；粲乎實錄，有征遺言而立碑頌者。於稽其意，其慕之滋遠，而思之滋深，將發明之，終然有待歟？

　　皇唐大曆五年，舒州刺史河南獨孤及字至之，以慈惠牧人于茲土。是唯無作，作則參於元妙。躊躇故山，永懷道要，貢善言於閶闔，降吾君之明詔。覺者知其本也，寂者根其性也，鏡者無不照也，智者無不識也。四者備矣，吾師之道存焉。顒顒法侶，如甘露灌。

　　有隋薛內史道衡，洎皇朝房尚書管，與今獨孤使君及三子，慧炬相燭也，文鋒相摩也，嗣為之碑，森列淨土，如經星五緯，更為表裡焉。然述者之詞，各因所見，言或蹖駁，將貽惑于來世，吾所辯焉。薛碑曰：大師與同學定公南隱羅浮山，自後竟不知所終。其銘曰：「留法眼兮長在，入羅浮兮不復還。」據此南遊，終不復此地也。房碑曰：「大師告門人信公曰：『有人借問，勿謂于我處得法』。」遂托疾山阿，向晦寓息。忽大呼城市曰：「我於峴山設齋，汝等當施我食。於是邑居鹹集，乃齋于楊樹下，立而終焉。」今以兩碑參而言之，則薛內史制碑之後，大師從羅浮還，付囑信公，然後湼盤於茲。房公以得於傳記而述之，非徒然也。其餘事業，則三碑載之詳也，今則不書。其錫名之詔，與有地者之爵裡，行教護塔者之名號，不可以莫之傳於後也，皆刻於獨孤氏之碑陰。

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