獨孤及對洞曉玄經策

對洞曉玄經策

　　問：

　　大象無體，玄功陰騭，雖稟生之類萬殊，而含道之源一致。是以至人垂訓，將以利物，演為真宗，貽厥後學。包括六藝，周流八表。或因事以立言，或寓言而詮意。至如交樂於天，交食於地，不相與為事，不相與為謀，善無所私，惡無所棄，施之于教，何所勸勉。《經》曰：「不爭善勝，不言善應，正直如繩，平易如水。常務斯道，曷往不臻。」又曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以祭祀不輟。」斯言信矣。

　　昔放勳欽明，光宅天下，人歌《擊壤》，政葉雍熙，可謂善乎建抱，免乎抜脫，宜其帝系蕃遠，貽厥孫謀，綿綿瓜瓞，邁德垂裕，何丹朱之不肖而祭祀輟乎？又天無二日，土無二王，若以天下觀，天下豈有二君乎？夫君為元首，臣為股肱，君無賢臣，誰與共理？粵若舜舉八元，致垂拱之化，漢用三傑成霸王之業。夏殷之末，任佞去賢，宗社淪亡，為無匡輔。經稱「不尚賢」者，其旨何哉。

　　聖人立教，專氣致柔，故形不欲勞，性不欲竭，深根固蔕，可以常存。則有周穆肆狂，勞逸過度，促齡損性，都以為然。又有惟靜惟清，守貞守樸，二經之說，何取則焉？又聞善攝生者，動與吉會，虎不措爪，兵難容刃。單豹岩居水飲，身代俱捐，壽永色孺，不免噬摶。何衛生之不異，而利害之頓殊？子既洞曉玄經，探微索隱，矛盾若此，何以會明？側席虛心，佇聞啟沃。

　　對：

　　臣聞道之為物，無名無形。蓋聖人酌而用之，推而弘之，取其精以修身，用其粗以救物，從本降跡，散樸為器，於是有「可道」之道，「忘言」之言。其大略雖以沖寂為宗，虛極為體，然妙用無眹，故不可致詰。今陛下詰其體，探其宗，豈不欲因言演教，其教奚有？夫長風吹而眾竅號，則大無不動，細無不應。況陛下大道為風，以鼓群有，臣則吹萬之一音也，敢不唱於眾竅之末。

　　臣謹按：「天有施，地有利。」用天之施，以處其和，謂之「交樂」；分地之利，以養其正，謂之「交食」。夫相與生於有為，有為生於有事，有事則謀名存矣。善惡生於公私，公私生於用，用則棄名立矣。然聖人有為不為焉，有事無事焉，有謀不謀焉，有善無善焉，有惡無惡焉。冺善惡于一致，合同異于萬殊，則妙門可存，教父斯在。

　　臣又按《道德經》云：「天罔恢恢，疏而不失常，有司殺者殺之。」此不爭善勝之應也。文宣王稱：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」此不言善應之驗也。《周書》云：「無偏無党，王道蕩蕩。」此正直如繩之效也。經又云：「居善地，心善淵，與善人，言善信。」此平易如水之證也。陛下宏其言，挹其道，以為天下式，四十有二載矣。且複推功外名，不有不恃；考言詢事，若沖若缺。詔臣等曰：「常務斯道，曷往不臻？」

　　臣鯫生也，焉知其辨？雖然，有一於此，願陛下守而勿失，與神為一，使神不遠於人，人不遠於天，天人合契，如影響交應，則甚夷之道，焉徃而不臻？夫有國者，必善建皇極，善抱至道。道之不存，傾其宗、遷其社之謂拔。桀奔南巢，受死牧野是也。極之不建，失其器，喪其國之謂脫。太康去洛汭，幽王敗驪山，厲王流彘是也。

　　至如堯知天曆在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辭；知丹朱不肖，又以至公禪天下，天下去之而不怨，可謂邁德矣。其後裔更霸迭王，重之以禦龍，唐、杜之代祿，可謂垂裕矣。陛下興廢繼絕，立五帝祠，節春秋，備其祭典，亦可謂祭祀不輟矣。方之拔脫，臣謂不同。《經》曰：「不尚賢，使民不爭。」大哉，聖人之知微知彰乎！

　　夫尚賢者，國家之所當先。然古先聖人雖求賢審官，其用未始不無為也。而聖人能無為于求賢，不能使無為無跡。跡存則有為者尚之以為利，於是有飾智以驚愚，修身以明污，其漸起于一時之名，其弊存乎千載之後。不尚賢者，非謂廢股肱之任，絕臣輔之力也，蓋欲因時致功，功成則遣而遺之；因義立事，事遂則有而無之。無之則跡滅，跡滅則爭息，爭息則于為無為，於事無事。雖八元以翼唐弼虞，三傑之戡秦滅項，其無為無事一也。

　　若夫齊天地，冥萬物，莫大于全真。專氣致柔，全真之本也；惟清惟靜，全真之中也。各然其所然，各可其所可，全真之末也。設教者三合其道，一以貫之。雖逍遙與道養殊途，然性情與力命同轍。苟因其合而較其分，則子產不得不勞于刑政，朝穆不得不逸于肆任。若矯其肆任之性，以狥刑政之端，是續鳧截鶴，虧其全矣。故聖人以大猷禦六氣之辯，以大方合二經之旨，明應變無方，立言不一，學者宜忘言以究其體統，不可執言以滯於筌蹄。《經》不雲乎：「反者道之動」，惟動而常靜，靜可以取則，權足以合義，義無反經。

　　凡養生者，以本為精，以物為粗。閉其外，慎其內。跡不踐凶危之境，故兵不能容其刃；心不居馮暴之地，故虎安得措其爪？苟守其精而遺其粗，故得於內而喪於外。外內無以待其分，則衛生之經悖矣。謂之不異，臣竊異之。至如希微大體，徼妙玄鍵，陛下得黃帝之遺珠久矣。雖廣成無所陳其至精，傅說無所用其舟楫。啟沃之問，豈臣及之？有黷睿謀，懼殞越於下。謹對。

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