獨孤及僧璨大師塔銘

僧璨大師塔銘

　　舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘（並序）

　　按《前志》，禪師號僧璨，不知何許人也。出見於周隋間，傳教于惠可大師，摳衣於鄴中，得道于司空山。謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我所，故居不擇地；以眾生病為病，故所至必說法度人；以一相不在內外，不在其中間，故足言不以文字。其教大略以寂照妙用，攝流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，亦無得無證，然後謂之解脫。禪門率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂蔭，國土皆化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無去也。

　　既而以袈裟與法，俱付悟者，道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝後五年歲次庚戌，及剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明征故事。其荼毗起塔之制，實天寶丙戌中別駕前河南少尹趙郡李公常經始之。碑版之文，隋內史侍郎河東薛公道衡、唐相國刑部尚書贈太尉河南房公管繼論撰之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方今以多故而未遑也。長老比丘釋湛然，誦經於靈塔之下，與澗松俱老。痛先師名氏未經邦國，爰與禪眾等大律師釋澄俊同寅協恭，亟以為請。

　　會是歲嵩嶽大比丘釋惠融至自廣陵，勝業寺大比丘釋開悟至自廬江，俱纂我禪師後七葉之遺訓。因相與歎塔之不命，號之不崇，懼像法之本根墜於地也。願申無邊眾生之弘誓，以抒罔極。揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞。於是七年夏四月，上沛然降興廢繼絕之詔，冊諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人灑掃供養。天書錫命，暉煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。

　　是日，大比丘眾議立石于塔東南隅，紀心法興廢之所以然。及以為初，中國之有佛教，自漢孝明始也。曆魏、晉、宋、齊，施及梁武。言第一義諦者，不過佈施持戒，天下感於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思；惠可大師傳而持之，人思而未修。

　　迨禪師三葉，其風浸廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨。然後空王之密藏，二祖之微言，始粲然行於世間，浹于人心。當時聞道于禪師者，其淺者知有為法無非妄想；深者見佛性於言下，如燈之照物，朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以教傳弘忍，忍公傳慧能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人，升堂者六十有三，得自在慧者，一曰弘正。弘公之廊廡龍象又倍焉。或化嵩洛，或之荊吳。自是心教之被於世也，與六籍侔盛。

　　於戲！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛故，現比丘身以救濁劫乎？亦猶堯舜既往，周公制禮，仲尼述之，游夏弘之，使高堂、後蒼、徐孟、戴慶之徒，可得而祖焉。夫天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師碑銘，將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之追崇。在此山也，則揚其風，紀其時，宜在法流。及嘗味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：

　　眾生佛性，莫匪宿植。知誘於外，染為妄識。
　　如浪斯鼓，與風動息。淫騃貪怒，為刃為賊。
　　生死有涯，緣起無極。如來憫之，為辟度門。
　　即妄了真，以證覺源。啟迪心印，貽我後昆。
　　間生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。①
　　如如禪師，膺期弘宣。世溷法滅，獨與道全。②
　　童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。
　　性身本空，我無說焉。如如禪師，道既棄世。
　　將二十紀，朝經乃屆。皇明昭賁，億兆膜拜。
　　凡今後學，入佛境界。於取非取，誰縛誰解？③
　　萬有千歲，此法無壞。

　　〔①自摩訶迦葉以佛所付心法遞相傳，至師子比丘，凡二十五世。自達摩大師至禪師，凡三世，共二十八世。〕
　　〔②周武帝下令滅佛法，禪師隨可大師隱遁司空山十有三年。〕
　　〔③初，禪師謂信公曰：「汝何求？」曰：「求解脫。」曰：「誰縛汝？誰解汝？」曰：「不見縛者，不見解者，然則何求？」信公於是言下證解脫知見，遂頂禮請益。是日，禪師授以祖師所傳袈裟。〕

　　＊

　　右淮南節度觀察使揚州大都督府長史兼御史大夫張延賞狀。得舒州刺史獨孤及狀。得僧湛然等狀，稱大師遷滅將二百年，心法次第，天下宗仰。秀和尚、寂和尚傳其遺言，先朝猶特建靈塔，且加塔冊諡。大師受聖賢衣缽，為法門津梁，至今分骨之地，未沾易名之禮。伏恐尊道敬教，盛典猶闕。今因肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝齋忌，伏乞准開元中追褒大照等禪師例，特加諡號，兼賜塔額。諸寺抽大德僧一七人，灑掃供養，冀以功德，追福聖靈。

　　中書門下牒淮南觀察使
　　牒奉敕，「宜賜諡號鏡智禪師，其塔賜名寂照，餘依。」牒至准。
　　敕故牒大曆七年四月二十二日牒
　　中書侍郎平章事元載
　　門下侍郎平章事王縉
　　兵部尚書平章事李〔闕〕
　　司徒兼中書令〔闕〕

　　§山谷寺覺寂塔禪門第三祖鏡智禪師塔碑陰文〔附錄〕

　　嗚呼！至聖者遺名久矣，而司名者必從而與之，其與之何哉？尊其道，行其教，仰不可及，故立其象者所不至，強為之名名哉？非道之藴，舍名則道無從得。得不得之際，其名之寄耶？我大師茂其法，蛻其身，去所染，因際世間，有幾千二百甲子。崇岩未改，前川日逝，松栝蒼然，光景如翳。懇乎至誠，有求舍利而建塔廟者；粲乎實錄，有征遺言而立碑頌者。於稽其意，其慕之滋遠，而思之滋深，將發明之，終然有待歟？皇唐大曆五年，舒州刺史河南獨孤及字至之，以慈惠牧人于茲土。是唯無作，作則參於玄妙。躊躕故山，永懷道要，貢善言於閶闔，降吾君之明詔。覺者知其本也，寂者根其性也，鏡者無不照也，智者無不識也。四者備矣，吾師之道存焉。顒顒法侶，如甘露灌。

　　有隋薛內史道衡，及皇朝房尚書琯，與今獨孤使君及三子，慧炬相燭也，文鋒相摩也，嗣為之碑，森列淨土，如經星五緯，更為表裡焉。然述者之詞，各因所見，言或踳駁，將貽惑于來世，吾所辨焉。薛碑曰：「大師與同學定公南隱羅浮山，自後竟不知所終。」其銘曰：「留法服兮長在，入羅浮兮不復還。」據此南遊，終不復此地也。房碑曰：「大師告門人信公曰：『有人借問，勿謂于我處得法』。遂托疾山阿，向晦寓息。忽大呼城市曰：『我於峴山設齋，汝等當施我食』。於是邑民鹹集，乃齋于楊樹下，立而終焉。」今以兩碑參而言之，則薛內史制碑之後，大師從羅浮還，付囑信公，然後涅槃於茲。房公以得於傳記而述之，非徒然也。其餘事業，則三碑載之詳也，今則不書。其錫名之詔，與有地者之爵裡，行教護塔者之名號，不可以莫之傳於後也，皆刻於獨孤氏之碑陰。

學達書庫(xuoda.com)