獨孤及呂諲諡議

呂諲諡議

　　故江陵尹兼御史大夫呂諲諡議

　　呂諲任職從政，聰敏肅給，能以才智潤飾吏道。至德中，與三司同鞠大獄，獨引《律》文，附會經義而平反之，當時卒用中典，諲參其論。在台司齪齪，雖無匪躬之能，然平章法度，守而勿失。其為荊州，一年有成，號令明具，賦斂均一，物有制而事有倫，大抵以威信為主，戮陳希昂，按申太芝之奸，而三楚之人悅服，厥功茂焉。

　　自至德以來，荷推轂受脤之寄，處方面者數十輩，而將不驕，卒不墮，政修人和，如諲者蓋鮮矣。豈不以人散久矣，而兵未戢，挹濁流者難俟清，整棼絲者難為功。諲當此時，能以慈惠易其疾苦，且訓其三軍，如臂使指，闔境無拔葵噉棗之盜，而楚人到於今猶歌詠之。此其才略必有過人者，雖欲勿褒之，其可乎？按《諡法》「威德克就曰肅。」禁暴威也，愛人德也。考禮議名，而擬諸形容，請諡曰「肅」。謹議。

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　　度支員外郎嚴郢議曰：

　　伏以故相國江陵尹兼御史大夫贈吏部尚書呂公諲，昔事先朝，累當大任。至德之初，天步艱難，公首披荊棘，扈蹕靈武，忘軀進忠，一日三接。先朝察匪躬之節，納沃心之議，爰立作相，弼諧神人。其嘉謀嘉猷，獻可替否之跡，入則造膝，出則詭辭，溫樹不言，難可得而知也。至有爛焉明白，欲蓋而彰者，請區而載之。乾元收復之際，兩都衣冠，多系于三司詔獄，禦史中丞崔良器議事失入，時宰相苗太師、崔趙公等雖庭諍之，然未堅決。公有犯無隱，引經正辭，上是其言，刑為之省，所全活者蓋數百人。明主收雷電之威，聖朝行寬大之典者，繄公之力也。

　　古者進賢受上賞，《書》不雲乎：「咎繇曰：『都在知人。』」公踐台衡，專以推賢任人為務。故相國房公管、故吏部尚書韋公陟，入登左職，皆公之由。今相國黃門侍郎杜公之蒞江陵也，公薦在方面之任；今相國中書侍郎元公之在度支也，公諮以幕府之政。曾未數歲，而二相接武於上臺。天地交泰，聖賢相得，庶績鹹熙，五典克從者，資公之舉善也。則子皮之舉子產，鮑叔之舉管仲，蕭何之舉曹參，武侯之舉蔣琬，方之前人，我有餘地。其在荊南也，戢兵和眾，令行禁止，理績為天下最，雖古之羊、杜，無得而踰。今太常議荊南之政詳矣，而曰「在台司齪齪無匪躬之能」者，乃抉瑕掩德之論，非適中之言也。國家故事，宰臣之諡，皆有二字，以彰善旌德焉。夫以呂公文能無害，武能禁暴，貞則幹事，忠則利人，盛烈宏規，不可備舉。

　　《傳》敘八元之德，曰「肅忠恭懿」，若以美諡擬于形容，請諡呂公曰「忠肅。」謹議。

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　　博士獨孤及議曰：

　　呂諲任宰相日淺，當時會肅宗躬親萬幾庶政，群臣畏威，奉職而已，雖有謨謀於岩廊之上，莫由有知之者。及其荊門之政，為仁由已，其略見於事，其恩惠被於物，其風謠存乎人，故得而稱之。議名之際，敢不闕其所疑，而錄其尤著者，有司之職也。其閱實詔獄，在未執政之前，前議議之詳矣，敢辱再告。至若推進名公，使登大任，既同溫室之樹，且《行狀》實所不載。

　　孔子曰：「君子于其所不知，蓋闕如也。」故不書。今奉符令，必用二字，且以忠配肅。謹按舊儀，凡歿者之故吏，得以行狀請諡於尚書省，而考行定諡，則有司存。朝廷辨可否，宜在眾議。今駁議撰諡異同之說，並故吏專之，伏恐亂庖人屍祝之分，違公器不私之戒，且非唐虞師錫僉曰之道。

　　昔周道衰，孔子作《春秋》以繩當代，而亂臣賊子懼。諡法亦《春秋》之微旨也，在懲惡勸善，不在哀榮；在議美惡，不在字多。文王伐崇，周公殺三監，誅淮夷，晉重耳一戰而霸諸侯，武功盛矣，而皆諡曰「文。」以冀缺之恪德臨事，寗俞之忠於其國，隨會之納諫不忘其師，言身不失其友，其文德不優乎，而並諡曰「武」。固知書法者，必稱其大而略其細，故言武不言文，言文不言武。三代以下，樸散禮壞，乃有二字之諡。二字諡非古也，其源生於衰周，施及戰國之君。

　　漢興，蕭何、張良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐漢致太平，其事業不一，謂一名不足以紀其善，於是乎有文終、文成、景桓、宣成之諡。雖瀆禮甚矣，然猶褒不失人。唐興，參用周、漢之制，謂魏徵以王道佐時，近「文」；直言極諫，愛君而忘身，近「貞」。二德並優，廢一莫可，故曰「文貞公」。謂蕭瑀端直鯁亮，近「貞」；性多猜貳，近「褊」。言「褊」則失其謇正，稱「貞」則遺其吝狹，非一言所能名，故曰「貞褊公」。其餘舉凡推類，大抵准此，皆有為為之也。若跡無殊途，事歸一貫，則直以一字目之。

　　故杜如晦諡成，封德彝諡明，王珪諡懿，陳叔逵諡忠，溫彥博諡恭，岑文本諡憲，常巨源諡昭，唐休璟諡忠，魏知古諡忠，崔日用諡昭，其流不可悉數。此並當時赫赫以功名居宰相位者，諡不過一字，不聞其子孫佐吏有以少稱屈者。由此言之，二字不必為褒，一字不必為貶。

　　若褒貶果在字數，則是堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，不如周威烈王、慎靜王也；齊桓、晉文，不如趙武威、魏安厘、秦莊襄、楚孝烈也；杜如晦、王珪以下，或成或明，或懿或憲，不如蕭瑀之貞褊也。曆考古訓及貞觀以來制度，似皆不然。今奉所議雲「國家故事，宰相必以二字為諡」，未知出何品式，請具示，謹當以為按據。

　　若忠者，臣事君之常道，苟靖恭於位，誰則非忠？非有炳然之異，則不以為諡。至如議獄緩死，任賢舉善，德之美者。然肅者，威德克就之名，足以表之矣。《月令》曰：「孟秋，天地始肅。」《詩》曰：「曷不肅雍。」又曰：「肅肅王命，仲山甫將之。」肅，嚴也，敬也，忠之屬也。天地不肅，則歲不成，宗廟不肅則禮不立，軍旅不肅則人不服。肅之時義大矣哉！

　　以諲之從政也，威能閑邪，德可濟眾，故以肅易名，而忠在其中矣。亦猶隨會、甯俞之不稱文，豈必因而重之，然後為美？魏晉以來，以賈詡之籌筭，賈逵之忠壯，張既之政能，程昱之智勇，顧雍之密重，王渾之器量，劉惔之鑒裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之東平，宜無慚德，死之日並諡曰肅，當代不以為貶，何嘗徵一字二字為之「升降乎？」謹上稽前典，下據甲令，參之《禮經》，而究其行事，請依前諡曰「肅」。謹議。

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