元白詩箋證稿(58)_陳寅恪

五八

　　▼青石

　　樂天《秦中吟》有《立碑》一首，可與此篇相參證。《立碑》云：

　　勳德既下衰，文章亦陵夷。
　　但見山中石，立作路旁碑。
　　銘勳悉太公，敘德皆仲尼。
　　複以多為貴，千言直萬貲。
　　為文彼何人，想見下筆時。
　　但欲愚者悅，不思賢者嗤。

　　此篇云：

　　工人磨琢欲何用，石不能言我代言。不願作人家墓前神道碣，墳土未幹名已滅。不願作官家道旁德政碑，不鐫實錄鐫虛詞。

　　蓋皆譏刺時人之濫立石碣，與文士之虛為諛詞者也。但《立碑》全以譏刺此種弊俗為言，而《青石》更取激發忠烈為主旨，則又是此二篇不同之點。《立碑》一篇以麹信陵為例者，麹信陵雖名位不顯，而有美政，雖無人為之立碑，而遺愛在民（可參閱《容齋五筆》卷七「書麹信陵事」條），蓋所以愈見立碑欺世之無益複可笑也。《青石》一篇以段顏為例者，唐世忠烈之臣無過二公，《舊唐書》卷一二八，《新唐書》卷一五三俱以二公合傳，而《舊唐書·段秀實傳》云：

　　自貞元後，累朝凡赦書節文，褒獎忠烈，必以秀實稱首。

　　真卿複與秀實齊名，此篇標舉忠烈，以勸事君，舍此二公，自莫屬也。又秀實死于朱泚之亂，真卿死于李希烈之叛，則此篇結語：

　　長使不忠不烈臣，觀碑改節慕為人。慕為人，勸事君。

　　所謂不忠不烈之臣，乃指驕蹇之藩鎮，當無可疑。而元和四年三月盧從史之父盧虔病歿（見羅振玉《丙寅稿·盧虔神道碑銘·跋》），憲宗祭盧虔文即樂天在翰林所草（見《白氏長慶集》卷三九），盧虔之碑文則歸登奉敕所撰（亦見《丙寅稿》之跋）。從史為昭義節度使，于元和二年時已有不臣之跡（參《李相國論事集》卷二「論鄭事」條及《通鑒》卷二三七《唐紀·憲宗紀》「元和二年十一月昭義節度使盧從史內與王士真劉濟潛通」條），於元和四年五月請發本軍討成德王承宗時，翰林學士又有奏疏論其奸謀（參《李相國論事集》卷三《論盧從史請用兵事》條及《通鑒》卷二三七《唐紀·憲宗紀》「元和四年四月，昭義節度使盧從史遭父喪，久未起複」條），頗疑樂天此篇或即因盧虔立碑之事而作也（盧虔之碑立於元和五年三月，見《丙寅稿》之跋，但歸登奉敕撰文或在元和四年）。

　　複次，《新唐書》卷一七六《韓愈傳附劉義傳》云：

　　後以爭語不能下賓客，因持愈金數斤去。曰，此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。

　　寅恪按：碑誌之文自古至今多是虛美之詞，不獨樂天當時為然（可參《白氏長慶集》卷五九《修香山寺記》）。韓昌黎志在春秋，欲「作唐一經，誅奸佞於既死，發潛德之幽光」，而其撰韓宏碑（見《韓昌黎集》卷三二）則殊非實錄（參《舊唐書》卷一六一、《新唐書》卷一七一《李光顏傳》）。此篇標舉段顏之忠業，以勸人臣之事君。若昌黎之曲為養寇自重之藩鎮諱者，視之寧無愧乎？前言昌黎欲作唐春秋，而不能就。樂天則作《新樂府》，以擬三百篇，有志竟成。於此雖不欲論二公之是非高下，然讀此篇者，取劉義之言以相參證，亦足見當時社會風氣之一斑。而知樂天志在移風匡俗，此詩自非偶然無的之作也。

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