白居易·三教論衡

三教論衡

　　太和元年十月，皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內道場，對禦三教談論。略錄大端，不可具載。

　　第一座、秘書監賜紫金魚袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊宏元

　　△序

　　中大夫守秘書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。伏料聖心飽知此義，伏計聖聽飫聞此談，臣敢略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。聖唐禦區宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人合應之期，元聖慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引喻。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母萬姓，恭勤以修己，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野無事，特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣居易，學淺才微，謬則禁筵，猥登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內外學，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來，敢不響答。

　　△僧問

　　義休法師所問：《毛詩》稱六義，《論語》列四科。何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳者。

　　△對

　　孔門之徒三千，其賢者列為四科；《毛詩》之篇三百，其要者分為六義。六義者，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，此六義之數也。四科者，一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學，此四科之目也。在四科內，列十哲名，德行科則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語科則有宰我、子貢，政事科則有冉有、季路，文學科則有子游、子夏，此十哲之名也。四科、六義之名數，今已區別，四科六義之旨義，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如《毛詩》有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。佛經千萬卷，其義例不出十二部中；《毛詩》三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅蜜。六波羅蜜者，即檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，以唐言譯之，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目干連、阿那律、優波離、羅睺羅是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對若此，以為何如？更有所疑，請以重難。

　　△難

　　法師所難：十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者。

　　△對

　　曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋系于一時之事耳，請為終始言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘七十余國，與時竟不偶。知道終不行，感鳳泣麟，慨然有「吾已矣夫」之歎。然後自衛反魯，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂示將來。當此之時，顏、閔、游、夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。《孝經》雲：「仲尼居，曾子侍。」此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親，及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列，倫擬之際，偶爾見遺。由此明之，非曾參德行才業不及諸門人也，所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑，從此辨之，又無可疑矣。

　　△問僧

　　儒書奧義，既已討論，釋典微言，亦宜發問。

　　△問

　　《維摩經·不可思議品》中雲：「芥子納須彌。」須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內，入得須彌山乎？假如入得，雲何見得？假如卻出，雲何得知？其義難明，請言要旨。（僧答不錄）

　　△難

　　法師所雲，芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩以何因緣，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，願聞其說。（僧答不錄）

　　△問道士

　　儒典佛經，討論既畢，請回餘論，移問道門。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清淨之風，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論元義，將何啟迪皇情？道門楊宏元法師，道心精微，真學奧秘，為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覽道經，粗知元理，欲有所問，冀垂發蒙。

　　△問

　　《黃庭經》中有養氣存神長生久視之道，常聞此語，未究其由。其義如何，請陳大略。（道士答不錄）

　　△難

　　法師所答，養氣存神長生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義，庭者何物，氣養何氣，神存何神，誰為此經，誰得此道？將明事驗，幸為指陳。（道士答不錄）

　　△道士問

　　法師所問：《孝經》雲：「敬一人則千萬人悅。」其義如何者？

　　△對

　　謹按《孝經·廣要道章》雲：「敬者禮之本也，敬其君則臣悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」夫敬者謂忠敬，盡禮之義也；悅者謂悅懌，歡心之義也；要道者謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文。其間別有所疑，即請更難。

　　△難

　　法師所難雲：凡敬一人則合一人悅，敬二人則合二人悅，何故敬一人而千萬人悅？又問，所悅者何義？所敬者何人？

　　△對

　　《孝經》所雲「一人」者，謂帝王也，王者無二，故曰一人，非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下，敬一人則一人悅，敬二人則二人悅；若敬君上，雖一人則千萬人悅。何以明之？設如人有盡忠于國，盡敬於君，天下見之，何人不悅，豈止千萬人乎？設如有人不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒，亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也，故《傳》雲：「見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。」如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。「見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥雀也。」如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，複何疑哉！

　　△退

　　臣伏惟三教談論，承前舊例，朝臣因對揚之次，多自敘才能，及平生志業，臣素無志業。又乏才能，恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。

學達書庫(xuoda.com)