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三教論衡

大和元年十月，皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內道場，對禦三教談論，略錄大端，不可具載。 　　第一座：秘書監賜紫金魚袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊弘元。 　　§序 　　中大夫守秘書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。伏料聖心，飽知此義，伏計聖聽，飫聞此談。臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。聖唐禦區宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，大和初歲，良月上旬，天人合應之期，元聖慶誕之日，雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母萬姓，恭勤以修已，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野無事。特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣居易，學淺才微，謬列禁筵，猥登講座。天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義林法師，明大小乘，通內外學，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來，敢不響答。 　　§僧問 　　義休法師所問：毛師稱六義，《論語》列四科，何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳者。 　　§對 　　孔門之徒三千，其賢者列為四科；毛詩之篇三百，其要者分為六義。六義者，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，此六義之數也。四科者，一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學，此四科之目也。在四科內列十哲名，德行科則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語科則有宰我、子貢，政事科則有冉有、季路，文學科則有子游、子夏，此十哲之名也。四科六義之名數，今已區別；四科六義之旨義，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如毛詩有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。 　　佛經千萬卷，其義例不出十二部中。《毛詩》三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅密。六波羅密者，即擅波羅密、屍波羅密、羼提波羅密、毗梨耶波羅密、禪定波羅密、般若波羅密。以唐言譯之，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、優波離、羅睺羅是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對若此，以為何如？更有所疑，請以重難。 　　§難 　　法師所難十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者？ 　　§對 　　曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋系于一時之事耳。請為終始言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘，七十余國，與時竟不偶。知道終不行，感鳳泣麟，慨然有「吾已矣夫」之歎。然後自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，修《春秋》，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，倫四科，以垂示將來。當此之時，顏、閔、游、夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。《孝經》云：「仲尼居，曾子侍。」此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列，倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業不及諸門人也。所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑，從此辨之，又可無疑矣。 　　§問僧 　　儒書奧義，既已討論，釋典微言，亦宜發問。 　　§問 　　《維摩經·不可思議品》中云：「芥子納須彌。」須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內入得須彌山乎？假如入得，雲何得見？假如卻出，如何得知？其義難明，請言要旨。 　　〔僧答不錄〕 　　§難 　　法師所雲，芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩以何因緣證此解脫？修何智力得此神通？必有所因，願聞其說。 　　〔僧答不錄〕 　　§問道士 　　儒典佛經，討論既畢，請回餘論，移問道門。臣居易言：我大和皇帝祖玄元之教，挹清淨之風，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧秘，為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覽道經，粗知玄理，欲有所問，冀垂發蒙。 　　§問 　　《黃庭經》中有養氣存神、長生久視之道，常聞此語，未究其由。其義如何，請陳大略。 　　〔道士答不錄〕 　　§難 　　法師所答養氣存神長生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義，庭者何物？氣養何氣？神存何神？誰為此經？誰得此道？將明事驗，幸為指陳。 　　〔道士答不錄〕 　　§道士問 　　法師所問：《孝經》云：「敬一人則千萬人悅。」其義如何者？ 　　§對 　　謹按《孝經廣要道章》云：「敬者，禮之本也。敬其君則臣悅，敬一人則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」夫敬者謂忠敬，盡禮之義也；悅者謂悅懌，歡心之義也；要道者謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文，其間別有所疑，即請更難。 　　§難 　　法師所難云：凡敬一人則合一人悅，敬二人則合二人悅，何故敬一人而千萬人悅？又問：所悅者何義？所敬者何人？ 　　§對 　　《孝經》所雲一人者，謂帝王也。王者無二，故曰一人，非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人，則一人悅，敬二人，則二人悅。若敬君上，雖一人即千萬人悅。何以明之？設如人有盡忠于國，盡敬於君，天下見之，何人不悅？豈止千萬人乎？設如有人不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒？亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也。故《傳》云：「見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。」如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。「見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥雀也。」如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，複何疑哉？ 　　§退 　　臣伏惟三教談論，承前舊例，朝臣因對揚之次，多自敘，不能及平生志業。臣素無志業，又乏才能，恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。

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