白虎通義辟雍_學達書庫

辟雍

　　古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計；七八十五，陰陽備，故十五成童，志明，入太學學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器；人不學，不知道。子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」故《禮》曰：「十年曰幼學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又「生而知之者上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。論語讖曰：「五帝立師，三王制之。」《傳》曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子太子、諸侯世子，皆就師於外，尊師重先生之道也。《禮》曰：「有來學者，無往」教者也。《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《王制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子、群後之太子，公卿大夫元士之嫡子，皆造焉。」

　　父所以不自教子何？為恐瀆也。又授之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。

　　師弟子之道有三：《論語》曰「朋友自遠方來」，朋友之道也。又曰「回也視予猶父也」，父子之道也；以君臣之義教之，君臣之道也。

　　天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天。于雍水側，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者，欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何以知其圓也？以其言辟也。

　　何以知有外也。又《詩》云：「思樂泮水，薄采其芹。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也。眀尊卑有差，所化少也。半者，象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣宮名之別尊卑也，明不得化四方也。

　　不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》云：「穆穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。」

　　鄉曰庠，裡曰序。庠者，庠禮義也。序者，序長幼也。《禮·五帝記》曰：「立庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍。」明令必次外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。教民者，皆裡中之老而有道德者為右師，教裡中之子弟以道藝孝悌行義。立五帝之德。朝則坐於裡之門，弟子皆出就農而複罷，示如之，皆入而複罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學，立春而就事。其有賢才美質知學者，足以開其心；頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫，故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。

　　天子所以有靈台者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福無方之元。《詩》云：「經始靈台。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。

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