白虎通義爵_學達書庫

爵

　　天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載，謂之天子，上法鬥極。」《鉤命訣》曰：「天子，爵稱也。」

　　帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱命於天，而王治五千里內也。《尚書》曰：「天子作民父母，以為天下王。」何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勳。」《書·無逸篇》曰：「厥兆天子爵。」

　　何以言「皇」亦稱「天子」也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」

　　爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」《王制》曰：「王者之制祿爵，凡五等，謂公、侯、伯、子、男。」此周制也。

　　所以名之為公侯者何？公者，通也，公正無私之意也。侯者，候也，候逆順也。《春秋傳》曰：「王者之後稱公」，其餘人皆千乘，象雷震百里，所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。《王制》曰：「公侯田方百里，伯七十裡，子男五十裡。」伯者，百也。子者，孶也，孶孶無已也。男者，任也，人皆五十裡，差次功德，小者不滿為附庸。附庸者，附大國以名通也。

　　百里兩爵，公侯共之。七十裡一爵，五十裡複兩爵何？公者，加尊二王之後；侯者，百里之正爵。士上可有次，下可有第，中央故無二十五裡有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。殷爵三等，謂公、侯、伯也。

　　所以合子男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰：「侯、甸、任、衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未逾年之君，當稱子，嫌為改赴，故名之也。

　　地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質，故不變。王者有改道之文，無改道之實。家所以令公居百里，侯居七十裡，何也？封賢極於百里，其政也，不可空退人，示優賢之義，欲裒尊而上之。「何以知殷家侯人不過七十裡者也？」曰：「士上有三等，有百里，有七十裡，有五十裡。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。」

　　公、卿、大夫者，何謂也？內爵稱也。曰公、卿、大夫何？爵者，盡也，各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言章善明理也。大夫之為言大扶進人者也。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也。」士者，事也，任事之稱也。《故傳》曰：「古今辯然否謂之士。」《禮》曰「四十強而仕」，不言爵為士，至五十，爵為大夫。何以知士非爵？何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿為爵。

　　內爵所以三等何？亦法三光也。

　　所以不變質文何？內者為本，故不改內也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。

　　大夫但有上下何？明卑者多也。

　　爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字言之。或曰：大夫，爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。

　　天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫諸侯之士。」《王制》曰：「王者八十一元士。」天子爵連言天子，諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱僣差生簒弑，猶不能為天子也，故連言天子也。或曰：王者天爵，王者不能生諸侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。

　　王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起，是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮·士冠經》：「天子之元子，士也。」

　　婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行。故《禮·郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無諡。」《春秋》錄夫人皆有諡，夫人何以知非爵也？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室，明君人者不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰：「匹夫匹婦之為諒也。」

　　爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯于廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《詩》云：「王命卿士，南仲太祖。」《禮·祭統》曰：「古者明君爵有德必于太祖。君降立于阼階南，南向，所命北向，史由君右，執策命之。」

　　大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋·穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者，所以追孝繼飬也。

　　葬從死者何？子無爵父之義也。」《禮·中庸》記曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士也。」

　　父在稱世子何？系於君也。

　　父沒稱子某者何？屈於屍柩也。既葬稱小子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣民之心不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心。然後爵者，緣孝子之心未忍安吉。故《春秋》：「魯僖公三十三年十二月乙巳，薨於小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。」《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命于天子。」

　　所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。何以知天子子亦稱世子也？《春秋傳》曰：「公會世子於首止。」或曰：「天子之子稱太子。」《尚書》曰：「太子發升于舟也。」或曰：諸侯之稱代子，則傳曰：「晉有太子申生，鄭有太子華，齊有太子光。」由是觀之，周制太子、代子亦不定也。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因之。

　　世子三年喪畢，必上受爵命于天子何？明爵土者，天子之有也。臣無自爵之義。童子當受父爵命，使大夫就其國命之，明王者不與童子為禮也。以春秋魯成公幼少，與諸侯會，公不見之，經不以魯恥，明不與童子為禮也。

　　世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰「韎韐有赩」，世子始行也。

　　天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此斂之後也。何以知王從死後加王也？以尚書言迎子釗，不言迎王。

　　王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無君，故先君不可得見，則後君繼體矣。《尚書》曰：「再拜，興對，乃受同瑁」也。明為繼體君也。緣始終之義，一年不可有二君也。故《尚書》曰：「王釋冕喪服。」吉冕受同，稱王以接諸侯，明已繼體為君也。釋冕藏同反喪，明未稱王以統事也。不曠年無君，故逾年乃即位，改元名元年年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。

　　何以言逾年即位謂改元位？《春秋傳》曰：「以諸侯逾年即位」，亦知天子逾年即位也。《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年即事天地，諸侯改元即事社稷。《王制》曰：「夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。」《春秋傳》曰「天子三年然後稱王」者，謂稱王統事發號令也。《尚書》曰「高宗諒陰三年」是也。《論語》「君薨，百官總己聽於塚宰三年。」緣孝子之心則三年不當也。故三年除喪，乃即位統事，即位踐祚為主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備。所以諒陰三年，卒孝子之道。故論語曰：「古之人皆然。」君薨，百官總已聽於塚宰三年。

　　所以聽於塚宰三年者何？以為塚宰職在制國之用，是以由之也。故王制曰：「大塚宰製國用。」

　　所以名之為塚宰何？塚者，大也。宰者，制也，大制事也。故《王度記》曰：「天子塚宰一人，爵祿如天子之大夫。」或曰塚宰視卿，周官所雲也。

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