續資治通鑒長編·治平三年（1066）正月

治平三年（1066）正月

　　春正月壬申，翰林學士、給事中、知制誥范鎮為翰林侍讀學士、集賢殿修撰、知陳州。案宋史，鎮以草制誤，改侍讀學士，明年遷翰林，出知陳州。其改集賢殿修撰，知制誥，則在仁宗朝，此時鎮亦不兼給事中。與此互異。初，鎮草韓琦遷官制，稱引周公霍光，諫官呂誨駁之。於是琦表求去位，鎮批答曰：「周公不之魯，欲天下之一乎周。」上以鎮不當引聖人比宰相，其意謂琦去位，則謳歌獄訟不歸京師，欲罷鎮內職。執政因諭鎮令自請外，而有是命。或曰鎮與歐陽修雅相善，及議濮王追崇事，首忤修意，修乘間為上言：「鎮以周公待琦，則是以孺子待陛下也。」鎮坐此出。（鎮元年閏五月罷學士，為侍讀。二年三月丙寅，複為學士。三年正月壬申，乃出。□□升劾鄧溫伯章有雲：「范鎮草韓琦制詞雲『史稱霍光，義形於主』，既以韓琦比霍光，則上當為昭帝矣。英宗深嫌之。鎮本無奸心，止以比琦失當，猶罷學士，出知陳州。」與此不同。當考。鎮集九十五卷有批答韓琦乞退第三表，實舉周公，恐升誤也。引霍光乃元年閏五月遷右揆制誥。案劾鄧溫伯當是孫升。）

　　上於制誥多親閱，有不中理，必使改之。嘗謂執政曰：「此人君謨訓，豈可褒貶失實也？」先是，知制誥韓維奏事便殿，嘗言：「人君好惡，當明見賞刑，以示天下，使人知所避就，則風俗可移。」又言：「聖賢思慮，不能全無過差，假如陛下誤有處分，改之則足以彰納善從諫之美。」及鎮補外，維言：「鎮誠有罪，自可明正典刑，若其所失止在文字，當函容以全近臣體貌。陛下前黜錢公輔，中外以為太重，今又出鎮，而眾莫知其所謂。臣恐自此各懷疑懼，莫敢為陛下盡忠者矣！」

　　癸酉，契丹改國號曰大遼。案續綱目及宋史俱無「大」字。

　　乙亥，宣徽南院使、武安節度使程戡卒。戡守延州凡六年，比儕輩名習事，然無他智略，不為言者所與。初，覃恩蕃官例不序遷，用戡奏，始皆得遷。又言：「諸族首領、把截軍員、弓箭手人員皆犒設所不及，古之亂，或始於羊羹，可以為戒！首領有才武能立戰功者，願得召見，辟補為蕃官。」延州夾河為兩城，雉堞卑薄，嘗為夏賊攻圍，登九州台下瞰城中。戡調兵夫大增築之，後以為利。橫山酋豪怨諒祚，欲以其屬叛，取靈、夏，來求兵為援。戡言：「豺虎非其相搏，則未易取也，癰疽非其自潰，則未易攻也。諒祚久悖慢當誅，宜乘此聽許，所謂以蠻夷攻蠻夷，中國之利也。」會帝不豫，大臣重生事，遂寢不報。自以年過七十，告老章凡十數上，上終弗聽，遣中使齎手詔問勞，賜茶藥黃金。乃再上章曰：「臣老，疾劇矣！高奴屯勁兵，為要地，豈養病所邪？」召還，至澄城卒，贈太尉，諡康穆。或言戡折節交宦官閻士良，至令妻出見之。

　　丙子，樞密副使呂公弼奏乞以南郊封贈三代恩，追贈亡子希仁一官。從之。實錄雲二男一女，今從會要。回三代恩以授男女，蓋前此未有。當考。

　　試將作監主簿祁元振卒。元振、焦人，太常少卿革之子，以父任授試銜，不肯仕。聚書至萬餘卷，博覽多記，至於醫方陰陽之書，亦往往能知。廉靜寡欲，為鄉人所愛信。前後州將多薦者，特除守校書郎致仕。元振辭而乞追封其母，詔以母丁氏為昭德縣太君。卒年七十四，鄉人為請諡，亳州又奏其節行，乞賜號先生。不報。

　　辛巳，端明殿學士兼龍圖閣學士、知徐州張方平為翰林學士承旨。

　　初，上謂執政，學士獨王珪能為詔，餘多不稱職。因問方平文學如何？歐陽修對曰：「方平亦有文學，但挾邪不直。」曾公亮以為不聞其挾邪，趙槩又以為無跡。故卒命之。上嘗問治道體要，方平以簡易誠明為對，上不覺前席曰：「朕昔奉朝請，望侍從大臣，以為皆天下選人，今而不然，聞學士之言，始知有人矣。」禦史呂大防言：「竊聞參知政事趙槩舉張方平、錢明逸，乞加超用。傳播之初，實驚物聽。方平、明逸，皆以制策登科，早列侍從，不聞有嘉猷善狀著于時論，而出領事任，所至不治，豈足以謀謨廟堂之上，經綸天下之務哉？竊以槩備位輔臣，與國一體，不能昌言公論，進賢退不肖，而牽於私舊，引非其人，失大臣憂國致君之道。伏望出臣此章，下槩問狀，以懲不恪。」呂大防劾趙槩，不得其時，因張方平召為翰林，附見此。

　　翰林學士馮京修撰仁宗實錄。

　　壬午，罷三司推勘官。初，詔三司舉京朝官一人專領推勘事，至是三司奏以為不便，罷之。然議者不以罷之為便也。嘉祐五年置。

　　工部員外郎兼侍御史知雜事呂誨前後十一奏，乞依王珪等議，早定濮安懿王追崇典禮，皆不報，乞免台職，亦不報。是月壬戌，案此月無壬戌日，此系追敘前月之事，以下干支皆牽連而書，緣罷呂誨等是壬午日事，故附於此月末耳。即與侍御史范純仁、太常博士監察禦史裡行呂大防合奏曰：「豺狼當路，擊逐宜先，奸邪在朝，彈劾敢後？伏見參知政事歐陽修首開邪議，妄引經據，以枉道悅人主，以近利負先帝，欲累濮王以不正之號，將陷陛下于過舉之譏。朝論駭聞，天下失望。政典之所不赦，人神之所共棄。哀、桓之失既難施於聖朝，褒、猶之奸固難逃於公論，當屬吏議，以安眾意。至如宰臣韓琦，初不深慮，固欲飾非，傅會其辭，詿誤上聽。以至儒臣輯議，禮院講求，經義甚明，僉言無屈。自知己失，曾不開陳，大臣事君，詎當如是？公亮及槩，備位政府，受國厚恩，苟且依違，未嘗辨正，此而不責，誰執其咎？臣等地居言職，勢不嘿全。請尚方之劍，雖古人所難；舉有國之刑，況典章猶在。伏請下修於理，及正琦等之罪，以謝中外。且議既不一，理難並立。昔師丹之說行，則董宏坐其罪，董宏之論勝，則師丹廢於家。臣等及修，豈可俱進？言不足用，願從竄責，上不辜陛下之任使，下不廢朝廷之職業，臣等之志足矣。」

　　戊辰，又奏：「自古人君之禦天下，未嘗不以人心為本，得之則中才可免危亂，失之則賢智不能保其治安。故曰民猶水也，可以載舟，可以覆舟。人心之得失，可不慎哉？豈有備位大臣，與國同體，希合上意，內營己私，移過於人君，失望於天下？為臣之惡，孰重於此！伏維陛下紹膺大統，稱尊禦極，生育之恩，理宜追厚。然當竢先帝祥禫既畢，陛下德澤已行，然後講求典禮，褒崇本親。況修博識古今，精習文史，明知師丹之議為正，董宏之說為邪，利誘其衷，神奪其鑒，廢三年不改之義，忘有死無貳之節。仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽開越禮之言，欲遵衰世之跡，致陛下外失四海臣庶之心，內違左右卿士之議，原修之罪，安得而赦！陛下自臨禦以來，勵精為治，遇災而懼，則有周宣之風，至誠感神，則蹈虞舜之德。至於徽稱所加，卻而不受，皆前代難行之節，治朝可紀之政，推而行之，和氣可致。然而中外人情囂然不安者，良由邪說震驚，大議未定。今不正濮王之禮，則無以慰眾心，不罪首惡之臣，則無以清朝政。」

　　癸酉，又奏：「修備位政府，不能以古先哲王致治之術，開廣上意，發號施令，動合人心，使億兆之民，鼓舞神化。希意邀寵，倡為邪說，違禮亂法，不顧大義，將陷陛下于有過之地，而修方揚揚得志，自以為忠。及乎近臣集議，禮官討論，遷延經時，大議不決。而又牽合前代衰替之世所行繆跡，以飾奸言，拒塞正論，挾邪罔上，心實不忠。為臣如此，豈可以參國論哉？琦庇惡遂非，沮抑公議。公亮及槩，依違其間，曾不辨正，亦非大臣輔弼之體。伏望聖慈奮然獨斷，將臣等前後章疏，付外施行，庶分邪正，以服天下。」

　　誨等論列不已，而中書亦以劄子自辨於上曰：臣伏見朝廷議濮安懿王典禮，兩制、禮官請稱皇伯。中書之議，以為事體至大，理宜審慎，必合典故，方可施行。而皇伯之稱，考于經史，皆無所據。方欲下三省百官，博訪群議，以求其當。陛下屈意，手詔中罷。而眾論紛然，至今不已。臣以為眾論雖多，其說不過有三：其一曰宜稱皇伯，是無稽之臆說也；其二曰簡宗廟致水災者，是厚誣天人之言也；其三曰不當用漢宣、哀為法以幹亂統紀者，是不原本末之論也。臣請為陛下條列而辨之。

　　謹按儀禮喪服記曰：「為人後者，為其父母報。」報者，齊衰，期也，謂之降服。以明服可降，父母之名不可改也。又按開元開寶禮、國朝五服年月、喪服令，皆雲：「為人後者，為其所生父齊衰不杖期」，蓋以恩莫重於所生，故父母之名不可改，義莫重於所繼，故寧抑而降其服。此聖人所制之禮，著於六經，以為萬世法者，是中書之議所據依也。若所謂稱皇伯者，考於六經無之，方今國朝見行典禮及律令皆無之，自三代之後，秦、漢以來，諸帝由藩邸入繼大統者，亦皆無之，可謂無稽之臆說矣。夫儀禮，聖人六經之文，開元禮者，有唐三百年所用之禮，開寶通禮者，聖宋百年所用之禮，五服年月及喪服令，亦皆祖宗累朝所定，方今天下共行之制。今議者皆棄而不用，直欲自用其無稽之臆說，此所以不可施行也。

　　其二曰簡宗廟致水災者，臣伏以上天降災，皆主人事，故自古聖王，逢災恐懼，多求闕政而修之，或自知過失而改悔之，庶幾以塞天譴。然皆須人事已著於下，則天譴乃形於上。今濮王之議，本因兩制、禮官違經棄禮，用其無根之臆說，欲定皇伯之稱。中書疑其未可施行，方考古今典禮，雖有明據，亦未敢自信而自專，更下外廷博議，而陛下遽詔中罷，欲使有司徐求典禮。是則臣下審重如此，人君謙讓如此，君臣不敢輕議妄舉，而天遽譴怒殺害人物，此臣所謂厚誣天也。議猶未決，仍罷不議，而便謂兩統二父以致天災者，厚誣人也。

　　其三引漢宣、哀之事者，臣按漢書，宣帝父曰悼皇考，初稱親，諡悼，置奉邑、寢園而已。其後改皇考，而立廟京師。皇考者，親之異名爾，皆子稱其父之名也。漢儒初不以為非也。自元帝以後，貢禹、韋玄成等始建毀廟之議，數十年間，毀立不一。至哀帝時，大司徒平晏等百四十七人奏議雲：「親諡曰悼，裁置奉邑，皆應經義。」是不非宣帝稱史皇孫為親也。所為應經義者，即儀禮雲「為人後者為其父母報」是也。惟其立廟京師，亂漢祖宗昭穆，故晏等以為兩統二父非禮，宜毀。定陶共王初但號共皇，立廟本國，師丹亦無所議，至其後立廟京師，欲去定陶，不系以國，有進幹漢統之漸，遂大非之。故師丹議雲：「定陶共皇諡號已前定，議不復改。」而但論立廟京師為不可爾。今言事者不究朝廷本議，不尋漢臣所非者何事，此臣所謂不原本末也。中書之議，本謂稱皇伯無稽，而禮經有不改父母之義也，名號猶未定，故尊崇之禮皆未及議，而言事者便引漢去定陶國號立廟京師之事，厚誣朝廷，以為幹亂大統，何其過論也。夫去國號而立廟京帥，以亂祖宗昭穆，此誠可非之事。若果為此議，宜乎指臣等為奸邪之臣，而人主有過舉之失矣。其如陛下之意未嘗及此，而中書亦初無此議，而言者不原本末，引漢世可非之事以為說，而外庭之臣又未嘗知朝廷本意何如，但見言事者云云，遂以為欲加非禮幹亂統紀信為然也，是以眾口一辭，紛不可止。言事者欲必遂皇伯無稽之說，牽引天災，恐迫人主，而中書守經執禮之議，乃指以為奸邪之言。朝廷以言事之臣，理當優容，不欲與之爭辨，而外庭群論，又不可家至戶曉，是非之理不辨，上下之情不通，此所以呶呶不止。

　　夫為人後者，既以所後為父矣，聖人又存其生父母者，非曲為之意也，蓋自有天地以來，未有無父而生之子也，既有父而生，則不可諱其所生矣。夫無子者得以宗子為後，是禮之所許，然安得無父而生之子以為後乎？此聖人所以不諱無子者立人之子以為後也，亦不諱為人後者有父而生，蓋不欺天，不誣人也。故為人後者，承其宗之重，任其子之事，而不復歸於本宗，其所生父母，亦不得往與其事。至於喪服，降而抑之，可以義斷。惟其父母之名不易者，理不可易也，易之，誣天而誣人矣。子為父母服，謂之正服。出為人後者，為本生父母齊衰期，謂之降服。又為所後父斬衰三年，謂之義服。今若以本生父為皇伯，則濮安懿王為從祖父，反為小功，而濮安懿王夫人，是本生嫡母也，反為義服。自宗懿以下本生兄弟，于禮雖降，猶為大功。是禮之齊衰期，今反為小功，禮之正服，今反為義服，于本生父止服小功，于宗懿兄弟反服大功。此自古所以不稱所生父為伯叔者，稱之則典禮乖違，人倫錯亂如此也。

　　伏惟陛下聰明睿聖，理無不燭。今眾人之議如彼，中書之議如此，必將從眾乎？則眾議不見其可；欲違眾乎？則自古為國未有違眾而能舉事者。臣願陛下霈然下詔，明告中外，以皇伯無稽，決不可稱，而今所欲定者，正名號爾。至於立廟京師，幹亂統紀之事，皆非朝廷本議，庶幾群疑可釋。若知如此，而猶必稱皇伯，則雖孔、孟複生，不能為之辨矣。中書劄子必詳載，然後可見上所以不從台諫之故。

　　上意不能不向中書，然未即下詔也。執政乃相與密議，欲令皇太后下手書尊濮安懿王為皇，夫人為後，皇帝稱親；又令上下詔謙讓不受尊號，但稱親，即園立廟，以示非上意，且欲為異日推崇之漸。

　　丙子，中書奏事垂拱殿，時韓琦以祠祭致齋，上特遣中使召與共議。既退，外間言濮王已議定稱皇，歐陽修手為詔草二通，一納上前。日中，太後果遣中使齎實封文書至中書，執政相視而笑。誨等聞之即奏：臣等自去秋以來，相繼論列中書不合建議加濮王非禮之號，不蒙開納。又于近日三次彈劾歐陽修首啟邪議，導諛人君，及韓琦、曾公亮、趙槩等依違傅會，不早辨正，乞下有司議罪，亦未蒙付外施行。蓋由臣等才識淺陋，不能開悟聖心，早正典禮。又不能擊去奸惡，肅清朝綱。遂至大議久而不決，中外之人謗論洶洶。若安然屍祿，不自引罪，則上成陛下之失德，下隳臣等之職業。因繳納禦史告敕，居家待罪，乞早賜黜責。

　　上以禦寶封告敕，遣內侍陳守清趣誨等令赴台供職。誨等以所言不用。雖受誥敕，猶居家待罪。

　　丁醜，中書奏事，上又遣中使召韓琦同議。即降敕稱准皇太后手書：「吾聞群臣議請皇帝封崇濮安懿王，至今未見施行。吾再閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，譙國、襄國、仙遊並稱後。」又降敕稱上手詔：「朕面奉皇太后慈旨，巳降手書如前。朕以方承大統，懼德不勝，稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之典，豈易克當。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事，皇太后諒茲誠懇，即賜允從。」又詔濮安懿王子瀛州防禦使岐國公宗樸候服闋除節度觀察留後，改封濮國公，主奉濮王祀事。

　　先是，龍圖閣直學士、兼侍講司馬光上言：「聞諸道路，未知信否。或言朝廷欲追尊濮安懿王為安懿皇，審或如此，竊恐不可。陛下既為仁宗後，於禮不得複顧私親。臣先時言之已熟，不敢複煩聖聽。今臣不知陛下之意，固欲追尊濮王者，欲以為榮邪？以為利耶？以為有益於濮王邪？前世有以旁支入繼追尊其父為皇者，自漢哀帝始。其後安帝、桓帝、靈帝亦為之。哀帝追尊其父定陶恭王為恭皇，今若追尊濮安懿皇，是正用哀帝之法也。陛下有堯、舜、禹、湯，不以為法，漢之昏主，安足以為榮乎？仁宗恩澤在人，淪於骨髓，海內之心所以歸附陛下者，為親受仁宗之命為之子也。今陛下既得天下，乃加尊號于濮王，海內聞之，孰不解體，又安足以為利乎？夫生育之恩，昊天罔極，誰能忘之？陛下不忘濮王之恩，在陛下之中心，不在此外飾虛名也。孝子愛親，則祭之以禮。今以非禮之虛名，加于濮王而祭之，其于濮王果有何益乎？三者無一可，而陛下行之，此蓋政府一二臣自以向者建議之失，已負天下之重責，苟欲文過遂非，不顧于陛下之德有所虧損。陛下從而聽之，臣竊以為過矣。臣又聞政府之謀，欲托以皇太后手書，及不稱考而稱親，雖複巧飾百端，要之為負先帝之恩，虧陛下之義，違聖人之禮，失四海之心。政府之臣，祗能自欺，安得欺皇天上帝與天下之人乎？臣願陛下急罷此議，勿使流聞達于四方，則天下幸甚！臣今雖不為諫官，然向日已曾奏聞，身備近臣，遇國家有大得失，不敢不言也。」

　　及是詔下，判太常寺呂公著上言：「竊以稱親之說，蓋漢宣時有司奏請史皇孫故事，按皇孫即宣帝所生之父，宣帝為昭帝后，是以兄孫遙繼祖統，於漢家無兩考之嫌。史皇孫初無爵諡，有司奏請之，故始且稱親，其後既已立諡，只稱悼園，然則親字非所以為稱謂。且陛下以聖明之德，仁宗拔自旁支，入繼大統，雖天下三尺童子，皆知陛下濮王所生。今但建立園廟，以王子承祀，是于濮安懿王無絕父之義，于仁宗無兩考之嫌，可謂兼得之矣。其親字既稱謂難立，且義理不安，伏乞寢罷。」不報。詔百官議追崇典禮，諸王府侍講孫固曰：「禮可變，天性不可變。王宜稱親。」議未集，有詔罷議。孫固議據馮家神道碑及傅堯俞墓銘。皇太后手書，蓋中書用固議。

　　戊寅，呂誨等又奏：「臣竊思前敕三省集議，因皇太后手書切責大臣，遂罷集議。今有此命，始末相戾，群情震駭，重以疑惑。就如皇太后意，欲濮邸稱皇、後，陛下當審其可否，以臣僚所議典禮，規正其事，豈可宣揚於外，而後形于謙讓。非獨彰詔書反汗之失，亦損陛下愛親之德矣。聞向者禦史範純仁到中書，曾公亮、歐陽修、趙槩皆言禁中商量，必使歷久可行。睹今日命下，誠知大臣之謀有素矣。蓋首議者欲變茲事，自外制中，苟逭深責，使天下怨謗歸於人主，今複貽於母后，得謂之忠乎？況濮王封大國，典禮終闕，前有權罷之旨，後有且欲之言，傳於四夷，人誰敢信？即園立廟，皆非所宜，嗣子襲封，於體為允。臣等伏乞聖念俯順人情，更賜講求，以期至當。若不歸罪首議之人，天下疑惑，莫之能解，陛下至公之心，無以明辨。臣等杜門待罪，畏恐旁皇，唯冀宸慈早賜明斷。」

　　純仁又獨奏：「皇太后自撤簾之後，深居九重，未嘗預聞外政，豈當複降詔令，有所建置？蓋是政府臣僚苟欲遂非掩過，不思朝廷禍亂之原。且三代以來，未嘗有母后詔令施於朝廷者。秦、漢以來，母后方預少主之政。自此權臣欲為非常之事，則必假母后之詔令以行其志，往往出於逼脅，而天下卒不知事由權臣。今陛下以長君臨禦，於茲四年，萬幾之務，當出宸斷。內奉慈闈，惟宜竭仁孝之誠，盡四海之養而已。豈須更煩房闈之命，參紊國章，一開其端，弊原極大。異日為權臣矯托之地，甚非人主自安之計。伏望陛下深察臣言，追寢前詔。凡系濮王典禮，陛下自可採擇公議而行，何必用母后之命，施於長君之朝也？」韓琦見純仁奏，謂同列曰：「琦與希文，恩如兄弟，視純仁如子侄，乃忍如此相攻乎？」

　　是日，閤門兩以詔諭誨等赴台供職，誨等又奏：「臣等近彈奏輔臣，乞正大議，以雪君父之謗，欲清左右之奸。愚衷憤懣，陷於僭越，乃至繳還綸告，擅離官次，情雖愛君，罪實違法。伏蒙陛下貸其所犯，諭令就職，臣等徒荷陛下全度之恩，未見朝廷法制之正。今濮王典禮，雖去殊號，而首啟邪議之臣，未蒙顯責，中外猶以為惑，臣等何敢自止？伏乞檢會前奏，加罪首惡，以慰公論。如臣等擅納告去職，亦望施行，甘與罪人同誅，恥與奸臣並進。」

　　己卯，又奏：「今日事體與漢宣不同，當時太子與皇孫俱死于外，因其地葬之，故曰悼園。宣帝即位後八年，有司言父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊號，曰皇考，立廟，因園為寢。後議者以為父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂堯、舜、禹、湯、周文、漢高受命之君，非謂繼統為後者，皇考廟悼園，宜毀勿修，乃從其請。今濮王陪葬熙陵，列子孫之序，奉邑守衛，皆已嚴具。必別起園寢，增廣制度，當須改卜，易其靈窀。不唯熙陵隔絕，亦與潤王無別，顧其典禮，疑有未安。漢悼皇止一子，是為宣帝，雖承大宗，不絕小宗之祀，故建立寢廟，不為過矣。議者猶曰考廟悼園，宜毀勿修。蓋禮不踰閑，而當專意於昭帝也。況濮王嗣續眾多，本祀何闕？陛下專意于仁廟，而複顧於私親，示諸天下，其如公議何！竊原二詔之意，盡出首議之臣，全襲定陶之事，遂追哀帝之跡。向言『權罷』，人皆竊笑，今曰『且欲』，誰其取信？衷誠接下，猶或違之，譎詭示人，何可久也！陛下獨不念先帝恩德，七廟威靈，陟降在庭，禍福所系。臣雖甚戇，內實寒心。伏望聖慈先敦孝道，無惑邪說，黷亂典章。俯順人心，仰答天意，其園廟指揮，特行追罷，首議之臣，不可寬宥。慰安中外，茲為急務。臣等之罪，不敢苟避，早冀黜謫。」

　　庚辰，又奏：「臣等本以歐陽修首起邪說，詿誤聖心，韓琦等依違附會，不早辨正，累具彈奏，乞行朝典。近睹皇太后手書，追崇之典，兼用哀、桓衰世故事，乃與政府元議相符。中外之論，皆以為韓琦密與中官蘇利涉、高居簡往來交結，上惑母后，有此指揮。蓋欲歸過至尊，自揜其惡。賣弄之跡，欲蓋彌彰，欺君負國，乃敢如此。陛下知其不可，急降手詔，雖去殊號，然而尚許稱親。建議之罪，未正典刑。陛下縱以輔臣同議，勢難全責，而修為首惡，豈宜曲貸？凡人臣得罪君上，猶或可赦，修乃得罪祖宗，故無可赦之理。自來大臣有過，為憲司所劾，例皆闔門憂畏，拜章引咎，蓋權勢之臣，理當如是。今修氣貌揚揚，出入如故，又複巧作奸狀，熒惑中外。陛下聖鑒清明，觀修為人，稍失控禦，何所不至？伏望特出聖斷，將修黜責。臣等亦有不合納誥去職之罪，亦乞一時施行，臣等雖死之日，猶生之年。臣等與修，理不兩立，修苟不黜，臣終無就職之理。」

　　又奏：「外人皆言韓琦令高居簡、蘇利涉眩惑母后而降手書，陛下知其不可，亟頒手詔。其信否不可得而知爾，琦與內臣表裡矯托，以惑中外，為臣不忠，無大於是。臣以為忠於先帝之臣，必能忠於陛下，如琦與修，負違先帝，罔昧母后，豈得盡忠于陛下？宜審思明察，無貽悔於後也。乞以臣此章下百官共議歐陽修首惡、韓琦令高居簡等眩惑母后之罪。不然，天下之疑不能釋，君父之謗無以辨。」

　　辛巳，又奏：「手詔『稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之禮，豈易克當。』固已見陛下守義徇公，審重之至也。然稱親之禮，殊為未安，群口紛紛，不勝嗟憤。臣等竊詳太後手詔『稱親』之意，蓋用漢宣故事，欲行於今，乃與中書元建皇考之議，大體相依，此不免於兩統二父之失。所以議者喧然，皆謂母后手書，非出慈壽本意，皆建議之臣，眩惑交結，成就其謀，欲自掩其惡，而杜塞言者之口也。陛下繼承之始，與漢宣故事不同。漢宣之時，尚為有司所奏，禮為人後者為之子，謹請視孝昭所為，未有卻令大宗正統之母，追稱小宗所生為親者也。錯亂禮法，失其本意。若欲准漢宣故事，以濮王為親，則襄國已降，自當為母，于皇太后豈得安哉！恭惟陛下親受仁宗詔命而為之子，故先帝遺詔，誕告萬方，謂陛下為皇太子，即皇帝位，四夷諸夏，莫不共聞。今乃複稱濮王為親，則先帝治命之詔不行，而陛下繼體之義不一。況太后與政府大臣，並受先帝顧托，言猶在耳。永昭陵土未乾，止因一二奸臣之謀，遂忘而弗顧，陷兩宮於有過之地，使四方惑先帝遺詔，疑陛下過舉。移謳歌欣戴之心，為忠憤不平之氣，可不痛哉！萬一黠敵奸民，有以先帝遺詔為問，則執政大臣將何辭對之？然則，稱親之禮豈宜輕用？首議之臣安得不誅？臣等待罪於家，屢蒙詔旨促令供職，而踧踖未敢承命，以此故也。若必使臣等就職，則當合班廷爭，以救朝廷之失。雖陛下容納直言，為天下所聞，而臣等不能早悟明主之罪，益深重矣，豈可複居言路，為耳目之官哉？區區之心，有死無二，惟陛下留神聽納。」上令中書降劄子趣使赴台供職，而誨等繳還劄子，並前後所奏九狀申中書，堅辭台職。

　　是日，詔避濮安懿王名下一字；置濮安懿王園令一人，以大使臣為之；募兵二百人，「奉園」為額，又令河南置柏子戶五十人；命帶禦器械王世甯權發遣戶部判官張徽度濮安懿王園廟地圖。皆從中書所請也。呂公著言：「謹按禮文，七廟之諱，雖不及王天下，皆頒告天下。又晉尚書王彪之等議所生之諱，臣下不當回避，當時以彪之議為當。今者輔弼奏請，蓋緣臣子之心以陛下未有謙抑之辭，竊恐四方後世不免譏議。臣愚欲乞特降詔旨，濮安懿王名下一字，唯上書奏事者並聽回改，餘公私文字不須避諱，庶與祖宗七廟諱小有差別。在於天下臣子，亦安敢犯者。」不從。

　　壬午，詔罷尚書省集議濮安懿王典禮。中書進呈呂誨等所申奏狀，上問執政當如何，韓琦對曰：「臣等忠邪，陛下所知。」歐陽修曰：「禦史以為理難並立，若以臣等為有罪，即當留禦史，若以臣等為無罪，則取聖旨。」上猶豫久之，乃令出禦史。既而曰：「不宜責之太重也。」誨罷侍御史知雜事，以工部員外郎知蘄州；純仁以侍御史通判安州；大防落監察禦史裡行，以太常博士知休甯縣。故事，知雜禦史解官，皆有誥詞，時知制誥韓維當直，又兼領通進銀台司門下封駁事，執政恐維繳詞頭，不肯草制及封駁敕命，遂徑以敕送呂誨等家，仍以累不遵稟聖旨赴台供職為誨等罪。維言：「罷黜禦史，事關政體，而不使有司預聞，紀綱之失，無甚於此。宜追還誨等敕命，由銀台司，使臣得申議論以正官法。」又言：「誨等能審論守職，國之忠臣，計其用心，不過欲陛下盡如先王之法而止爾！士大夫貪固寵利，厚賞嚴罰，猶恐此風不變，而複內牽邪說，貶斥正人，自此陛下耳目益壅蔽矣。」又求對，極論其失，請追還前敕，令百官詳議以盡人情，複召誨等還任舊職，以全政體。皆不從。案宋史，誨等罷，維即以此言進諫，故執政恐其不肯草制，於情事似得其實。

　　是日，詔翰林學士、知制誥、禦史中丞、知雜，各舉禦史兩人，以起居舍人、同知諫院傅堯俞兼侍御史知雜事。司馬光言：「人主患在不聞其過，人臣患在不能盡忠，是故忠直敢言之臣，國家之至寶也。夫以人主之尊，下臨群臣，和顏色以求諫，重爵賞以勸人，群臣猶畏懦而不敢進，又況憚之以威，懲之以刑，則嘉言何從而至哉？竊聞侍御史知雜事呂誨、侍御史范純仁、監察禦史裡行呂大防因言濮王典禮事，盡被責降，中外聞之，無不駭愕。臣觀此三人，忠亮剛正，憂公忘家，求諸群臣，罕見其比。今一旦以言事太切，盡從竄逐，臣竊為朝廷惜之。臣聞人君所以安榮者，莫大於得人心。今陛下徇政府一二人之情，違舉朝公議，尊崇濮王過於禮制。天下之人，已知陛下為仁宗後，志意不專，悵然失望。今又取言事之臣，群輩逐之，臣恐累於聖德，所損不細。閭裡之間，腹誹竊歎者多矣。況純仁、大防，皆陛下簡拔于眾人之中，任以為耳目之臣，蓋取其忠直，非取其阿諛也。純仁、大防，亦欲竭誠盡節，以報陛下之知，故不敢附政府，侃然正論，今更以此獲罪，則陛下于群臣之中，尚誰親哉？若使正直日退，阿諛日進，則陛下何以複知臣下之善惡，政事之得失？如此，殆非國家之福也！伏望聖慈亟令誨等還台供職，則天下翕然皆歌陛下之聖明，雖禹之樂聞善言，湯之改過不吝，不是過矣。不則，且為之別改近地一官，亦可以少慰外人之心也。」呂公著言：「呂誨等以論事過當，並從降責。聞命之始，物論騰沸，皆雲陛下自即位以來，納善從諫之風，未形於天下，今誨等又全台被黜，竊恐義士鉗口，忠臣解體。且自古人君，納諫則興，拒諫則亡，興亡之機，不可不審。臣願陛下以天地之量，包荒含垢，特追誨等敕命，令依舊供職，則天下幸甚！」

學達書庫(xuoda.com)