續資治通鑒長編·咸平五年十一月

咸平五年十一月

　　十一月壬辰朔，詔麟州給複一年。

　　癸巳，命度支員外郎李士衡、內殿崇班閤門祗候李溥詣陝西諸州增酒榷之課。時士衡言：「陝西榷酤，尚多遺利。今西鄙屯戍至廣，經費實繁，望遣使經度其事，可濟邊用而不擾民。」故有是命。由是歲增錢二十五萬焉。（本志雲萬餘緡，今從李溥傳。）

　　甲午，六谷首領潘囉支遣使來貢馬五千匹，詔厚給其直，別賜彩百疋、茶百斤，仍宴犒其部族。

　　雄州言偵得契丹調兵，將謀入寇。上曰：「北敵知郊祀有日，張此虛聲，以聳邊境耳。」輔臣言：「北面雖有兵備，而押陣使臣猶在輦下，宜令進發。」詔使臣有在河北、河東及近京諸州者可就遣之。

　　乙未，民有自眉州來貢奉者，上念其遐遠，詔禁止之。

　　辛醜，享太廟。前一日，微雨，至是開霽。

　　壬寅，合祭天地於圜丘。大赦。諸路欠咸平四年已前殘稅、河北河東欠五年貸糧並天下逋負，升州廣德軍率分錢、洪筠州臨江軍酒麴腳錢、婺州竹園虛收孳生竹四十億六千一百五十一萬，悉除之。申嚴銷金衣物之禁。

　　初議南郊，三司使王嗣宗等以郊祀經費繁重，請止行謁廟之禮而推慶賜。宰相呂蒙正曰：「前代停郊謁廟，蓋因災沴。今無故罷祀，典禮無據。」上曰：「不惟典禮無據，郊壇一日之費，所省幾何，殊非寅恭事天之意也。」因詔三司非禋祀所須，並可減省。於是省應奉雜物十萬六千，功九萬九千。

　　左藏庫監官郭守素言：「淮南升、潤州紬絹價高，望不給冬服，留充郊祀賞給，可獲數倍之利。」上曰：「朝廷方覃大慶，豈複規小利也？」罷之。

　　郊祀禮畢，有司請用是月丁亥或辛亥大宴。時許國長公主在殯，上曰：「主以丙午啟攢，此二日柩方在途，未葬之前，朕情所不安。」鹹曰：「王者禮絕朞。」上曰：「禮能行之，即為例矣。」因詔用乙巳大宴，就未啟攢前也。

　　丙午，大雪。上謂宰相呂蒙正等曰：「昨郊祀之際，重陰變晴，今茲成禮，又獲嘉雪。朕以薄德，托於人上，守祖宗基業，日謹一日，不遑甯居。至於奉天事神，未嘗不夙夜祗戒，惟恐未臻治道。而靈貺薦至，蓋天意敷佑蒸黎，亦卿等調燮之力，豐年可期矣。」

　　太常少卿盧之翰在廣州無廉稱，上以職方員外郎、直史館淩策熟南海風俗，戊申，賜策金紫，命往代之翰，徙之翰知永州。（之翰傳雲：與轉運使淩策不葉，策發其陰事。按策傳此時在朝廷，不在南海也。策固嘗為轉運使，蓋前此矣。）

　　己酉，以皇子元祐為左衛上將軍，封信國公。宰相執舊典，請加王爵，上不許。

　　庚戌，左僕射、平章事呂蒙正加司空、門下侍郎、平章事。李沆加右僕射。群臣鹹以序加恩。（十二月丁醜，宋白等罰俸。）

　　楚王元佐為右羽林衛上將軍，（案宋史本紀，是日，楚王元佐為右羽林軍上將軍，雍王元份守太傅，袞王元傑守太保，曹國公元儼同平章事。此編所載，似有脫文。）議者雲：「唐德宗朝，六軍置統軍，秩從二品，左右羽林、龍武、神武是也。十六衛置上將軍，與統軍同，左右衛、驍衛、武衛、威衛、領軍、金吾、監門、千牛衛是也。今楚王當為統軍，而以上將軍命之，且王前為左金吾上將軍，按儀制，金吾在統軍上將軍之上，是則王乃降秩，非遷秩也，有司失於討閱矣。」

　　壬子，詔陝西振武軍士，逃亡捕獲，曾為盜及情理蠹害罪至徒者，所在處斬訖奏，杖罪部送闕下首身如舊法。振武兵皆取自鄉民，俸錢惟五百，而他物給半。及其逃亡，則依禁軍罪至死。上以其祿廩頗殊，而條禁太重，故有是命。

　　癸醜，以職方員外郎、分司西京樂史直史館。史年七十餘，於是，奉留司表入賀。上召見，嘉其筋力不衰，且篤學，好著書，故授以舊職，悉取所著書藏秘府。史與其子黃目俱直史館，時人榮之。

　　乙卯，以內侍高品張仁恭為內侍省內侍殿直。仁恭從晉國長公主積歲，頗勤幹。主為言求遷秩，上以仁恭遷殿頭高品，而給事主第，其名非便，故特置此職命之，仍給殿頭高品俸料。

　　己未，令近京諸州募強壯願充軍者給衣服、裝錢送闕下。

　　庚申，河陽節度判官清池張知白上疏曰：

　　臣聞創王業期於無窮者，必政事為基。是以王業盛者，其政事必經久可取，遠大可法，然後速見治平之運。竊以古今之言事者，鮮不以防邊為急務，故多舉西北二隅攻守之事，以獻方略，由是奇兵之謀，紛然競興。夫五行之中，金為兵，以五事配之，則金為義，兵之為用，實不可去也。乃知言弭兵者，罪莫大焉；窮兵者，亦罪莫大焉。夫史籍所載，京師為陽，而諸夏為陰，蓋取諸內外之義也。夫陽主生物，陰主殺物，故知四夷擾邊，不足異也，在制之有道爾。又和樂為陽，愁苦為陰，王者必先內和人心，而後制四夷，此崇陽抑陰之義也。臣伏見去春大雪，今夏暴雨，稽洪範之書，則系乎咎惡之文。伏惟陛下自即大位，日謹一日，而複溫厚恭肅，祗畏勤儉，討論方冊，思廣治道。聖德無缺，則咎惡何從而起，豈非政令之間有不便於天時者乎？今夫春者，發生之月也，可生而不可殺也。國家每歲春夏將交之時，禁止採捕，是仁及鳥獸，而不聞禁決死罪。夫人者，萬物之靈，豈不重於鳥獸？今建寅之月，三元之始，孟夏乃是正陽之月，於卦為乾。況正律所載，有「秋分已前不決死罪」之制，月令當春，則曰「無肆掠」，謂不可以陰政犯陽，又曰「宜行仁而不可以舉義事」，及夏則曰「挺重囚，出輕系」，並無決死刑之文。唐朝悉依此制。若罪在十惡，尤為巨蠹者，則決不待時。

　　自唐氏失馭，政事多隳。今刑統內惟存「晉天福七年敕：立春、立夏兩日不決死罪」，蓋以天福之間，方為戰國，天下生靈，犯罪戾、抵淫刑者，不可勝紀，殺戮之刑，僅無虛日，故不可全避春夏盛德之月，止取其兩日以代兩季。今天下每歲所決，大辟至鮮。一歲之中，凡有二十四氣，各主十五日。臣以為天下列郡，每歲所決死罪，雖不可禁，春夏兩季，亦可于立春立夏氣至之時，各禁十五日，以應一孟之節，全發生之陽氣。若罪在十惡，決不待時者，亦可改斬為絞，以免流血之刑。自餘雜犯死罪，若有已斷具獄，可取半月外行決。其邊防屯兵之地，以軍法從事者，不在此限。

　　又按禮經：季夏中氣之後十五日不可興土功，為土將用事，氣欲靜也。請詔天下每歲起季夏中氣後至立秋節半月內，非邊陲防警，捍敵浚城，及完治堤防，以禦水害，餘並不得起創土功，其整葺隳頹者，不在此限。

　　臣又聞周禮六官，其一曰秋官，主刑。又月令孟秋中氣之後，則命有司繕囹圄，具桎梏，斷薄刑，決小罪，秋分則申嚴百刑，斬殺必當，無留有罪，無或枉撓。此並順上天，行肅殺之令也。命使決獄，多不拘於此時，或在三春，或當九夏，雖勤恤庶獄，慮有滯留，其如未順四時之令也。欲望自今除盛夏仍舊降詔恤刑外，每歲自孟秋中氣後、秋分前，遴選周行，分道決獄。如此，則順天行刑，萬務必乂。而又四方之風謠，因之得以知，列郡之綱條，因之得以振。且一歲之中，必順令決獄，與其行之于別季，不若行之於此辰。臣又聞先王垂訓，重德教而輕刑罰，所以見王道之盛也。今法令之文，大為時所推尚，自中及外，由刑法而進者甚眾，雖有循良之吏，亦改節而務刑名也。然則刑法者治世之具，而不可獨任，必參之以德教，然後可以言善治矣。夫德教之大，莫若孝悌，若舍此而欲使民從化，是猶釋利璙而求濟於無涯之津也。故宜旌勸孝悌，以厚風俗。

　　臣伏見朝廷明有詔命，優恤孤窮無告之民，令異其姓名，別為一簿，每遇有科徭賦斂，則令去重就輕，蠲勞為逸，斯則蘇疲羸療疾瘵之一術也。其如官吏鮮能奉行成制，鄉縣之內，因而別致慘舒。若令佐盡得其人，則孤窮無告之民，皆得上簿；不得其人，則委之吏人，責自鄉胥，徇私任情，移易貧富，嗷嗷之民，孰敢吐一言以伸訴，散為流離，委棄溝壑。是故將欲興禮義，在舒民心，將欲舒民心，先在均貧富，欲均貧富，先在正簿書。然養民之道，郡疏而縣親，故知百里之長，不可不精採擇，蓋列郡之牧，數至少，而睿鑒可以周知，邑宰之任，官至卑，而朝廷難以徧察。夫親民之官，廉而不明者，則失於馭下；明而不廉者，則失於徇私。必待廉明兼備，中和在躬者，然後可用。是故備其位者則多，中乎選者彌少。邦國至大也，庶官至眾也，有人而置諸散地，未可知也。當其位而不能使盡其心，亦未可知也。臣是以夙夜為國家思求人之術，宜曆選周行，有經公舉者掇而用之，使先騳大邑，試其政事，朞年之間，較其成績。苟能正其簿書，均其戶籍，而孤窮之民得庇者為上，然後酬之以不次之恩。

　　臣又聞聖人居守文之運者，將欲清化源，在乎正儒術。古之學者，簡而有限，其道粹而有益。今之學者，其書無涯，其道非一，是故學彌多，性彌亂。至於經史子集，其帙殆萬。在於前者，悉謂之古法，在於編者，悉謂之古書。殊不知法有可法不可法也，書有可傳不可傳也，若盡使知之，則可謂勞而少功，博而寡要，當年不能究其學，累世不能窮其業。今進士之科，大為時所進用，其選也殊，其待也厚。進士之學者，經史子集也。有司之取者，詩賦策論也。故就試者懼其題之不曉，詞之不明，惟恐其學之不博，記之不廣。是故五常、六藝之意，不遑探討，其所習氾濫而無著，非徒不得專一，又使害生其中，何為其然！且群書之中，真偽相半，亂聖人之微言者既多，背大道之宗旨者非一。若使習而成功，得不糅淳粹之性，蕩中正之氣。其為吏也，安能分挈治柄，使教令不黷哉！中庸曰「率性之謂道，修道之謂教」，孔子曰「性相近也，習相遠也」，是知為儒不可不重其所習。董仲舒曰：「春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼。今夫師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。法制數變，下不知所守。」此仲舒譏漢之失，引春秋大一統之說，言諸經統于天子，不得自專；亦猶百家之說，不得與聖教並進，懼乎亂皇王之大道也。今之世，望漢之世，其章句之學彌盛，而異端之書又滋多乎數倍矣，安可不定其成制哉。況夫儒者之術，不以廣記隱奧為博學，不以善攻奇巧為能文。若使明行制令，大立程序，每至命題考試，不必使出於典籍之外，參以正史。至於諸子之書，必須輔於經、合於道者取之，過此並斥而不用。然後先策論，後詩賦，責治道之大體，舍聲病之小疵。如此，則使夫進士之流，知其所習之書簡而有限，知其所學之文正而有要，不施禁防，而非聖之書，自委棄於世矣，不加賞典，而化成之文，自興行於世矣。上覽而嘉之，召知白赴闕，試舍人院，除左正言。（此疏當刪修，正傳又太略，今姑存之。）

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