貝瓊傳（黃佐）_明獻征錄

貝瓊傳（黃佐）

　　國子監助教貝瓊傳（黃佐）

　　黃佐

　　貝瓊字廷臣嘉興崇德人性坦率不事邊幅而篤志好學博通經史百家之善?言文年四十八始領鄉薦張士誠據姑蘇累徵不就洪武二年被薦修元史既成編受賞而歸六年以儒士舉至京師除國子助教嘗慨古樂不作所謂成均徒有其名乃作大韶賦以見志宋濂之?司業也建議於朝謂當立五學並祀舜禹湯文?先聖　高皇帝不用其說且黜辱之然士大夫猶有韙濂者瓊乃作釋奠觧解曰三皇何人也曰古聖人也曰其?聖人也奈何曰庖羲氏闡天下之文神農氏興天下之利黃帝制器尚象以通天下之變此?治者莫過於三皇也何如曰孔子不得如三皇修君師之職於是刪詩書正禮樂贊周易修春秋以明綱常于萬世德雖同而事則殊矣然則祀三皇於學以孔子配之可乎曰不可以三皇?先聖以孔子?先師奚?不可也曰又各有所當也按周禮有道有德者使教焉死則以?樂祖祭于瞽宗故文王世子篇曰凡學春官釋奠于其先師秋冬亦如之若禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生皆先師之類也又凡始立學者皆釋奠於先聖先師□者曰先聖若周公孔子其下雲凡釋奠者必有合也有國故則否蓋謂國無先聖先師則所釋奠者當與鄰國合若唐虞有夔伯益周有周公魯有孔子則各奠之不同也是唐虞與周所主先聖先師固無定名未有及於三皇也再稽之史漢魏之王取捨各異周孔迭?先聖孔顏互?先師若周公制禮作樂宜享王者之祀於是罷周公升孔子配以顏子高宗永徽中又複武德舊制顯慶二年以長孫無忌言正孔子?先聖仍以周公配武王曆宋迄今釋奠孔子定?不易之典是唐宋所主先聖先師巳有定名未有及于三王也嗚呼太古以來人若禽獸然寒無裘暑無葛饑無木食渴無穀飲無五榖以?飬也疾病相仇無醫藥以濟其夭死所處或巢或穴無上棟下宇之禦風雨川游陸走無舟車之安也其事簡其俗淳結繩而治無文字之可紀也三皇繼作而後人之?道始備此眾人疑其不祀三皇者?缺典夫三皇宜祀而不得祀之於學也惟孔子當周之不振憂道之夫與諸子講於洙泗之間以述三皇之所傳故宰我曰以予觀于夫子賢于堯舜遠矣冉有曰自有生民以來未有盛於孔子者也孟子曰孔子所謂集大成也者金聲而玉振之也宜?百王之宗主萬□□□法所以祀之於學也學始無孔子廟惟魯有廟然其教被於天下非一國所得專者故天下通祀之自唐巳然虞世南韓柳諸記可考矣學之有廟由孔子而建則宜以孔子?先聖顏子?先師而三皇不預也盛矣哉孔子之道中國尊之夷狄尊之爵以文宣王列二十四戟冕十二旒服十二章執鎮奎巍然南面而坐祭則牲太牢樂大成舞八佾於庭其所以尊孔子者又豈以是?加歟不如是不能稱其德周太祖屈萬乘過闕裡拜其像又拜其墓視漢之高帝明帝尤重其禮論者亦不以?過是貞觀之制出於天下之公而非一人之私見閱萬世不可易者今欲崇三皇?先聖使居孔子之上不足以褒其功降孔子?先師使混于高堂生之列適所以貶其德故吾的然以?不可也或又曰古者祀舜于虞庠祀禹于夏學祀湯于殷學祀文王于周學舜禹湯文得以祀於學而不得祀三皇何拘於貞觀之制耶曰王天下立四代故祀舜湯文而三皇將祀之於何學歟或進曰先生之言詳三皇孔子其道一也崇孔子之祀當崇三皇之祀焉以佛氏之苦空寂滅老氏之荒唐怪誕無益于人與國且崇台廣殿儗于王宮法亦弗之禁□三皇之功及於人者如此而領之於醫特主神農嘗藥之一事理固有未盡者宜定其制設官主之以豊其祀可也祀之於學則非義矣時餘?國子助教適聞有以邪說言於　朝破貞觀之制者既斥而不用矣餘懼其惑人也故辯之其持正論類此九年遷中都國子助教教勳臣子弟瓊?人文行超越素有名譽雖將挍武夫皆知禮重十一年九月致仕明年卒於家有清江文集二十卷行於世

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