新元史·禮志·郊祀

郊祀(1)

　　蒙古拜天之禮最重，國有大事則免冠解帶跪禱於天。

　　憲宗二年秋八月八日，始以冕服拜天於日月山。是年十二月，又用孔元措言，合祭昊天后土，始作神位，以太祖、睿宗配享。四年秋七月，祭天於日月山。七年秋，駐蹕于軍腦兒，灑馬乳祭天。

　　世祖中統二年夏四月乙亥，躬祀天於舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無得而與焉。自是，每歲幸上都，以八月二十五日祭祀，謂之灑馬妳子。用馬一、羯羊八。彩段、練絹各九匹，纏白羊毛穗者九、貂鼠皮三，命蒙古覡及蒙古、漢人秀才達官四員領其事，再拜告天，又呼成吉思汗禦名而祝之曰：托天皇帝福蔭，年年祭賽者。禮畢，掌祭官四員各以祭幣表裡一賜之，餘幣及祭物則凡與祭者共分之。

　　十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊議。于國陽曆正門東南七裡建祭台，設昊天上帝、皇地祗位二，行一獻禮。其後國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。詔以國禮行事。

　　三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始為壇于都城南七裡，翰林國史院檢閱官袁桷進十議，禮官推其博，多採用之，語詳桷傳，不具錄。

　　大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝於南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，為攝祀天地之始。

　　大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：「去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登，祈天保民之事有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰祖稷。今宗廟、社稷歲時攝官行事，祭天國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷遣官攝祭。歲月冬至儀物，有司豫備，日期至則以聞。」詔曰：「卿言是也，其豫備儀物以待事。」

　　於是翰林、集賢、太常禮官皆會中書集議，博士疏曰：「冬至圓丘，惟禮昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。曆東漢至宋，千有餘年，分祭、合祭，迄無定論。」集議曰：「《周禮》，冬至圓丘禮天，夏至方丘禮地。時既不同，禮樂亦異。王莽之制何可法也？今法循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續議以聞。」按《周禮》，壇壝三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：「依《周禮》三成之制。然《周禮疏》雲：每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上陝隘，器物難容，擬四成制內減去一成，以合陽奇之數。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級。外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門。壇設於丙巳之地，以就陽位。」按古者，親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀，冠服歷代所尚，其制不同。集議曰：「依宗廟見用冠服制度。按《周禮·大司樂》雲：「凡樂，圓鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬至日於地上這圓丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」集議曰：「樂者所以動天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。」

　　夏四月壬辰，中書複集議。博士言：「舊制神位版用木。「中書議改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：「郊祀尚質，合依舊制。」遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用松柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者複謂，神主廟明有之，今祀於壇，對越在上，非若他神無所見也。所制神主遂不用。

　　七月九日，博士又言：「古者祀天，器用陶匏，席用槁鞂。自漢甘泉雍畦之祀，以迄後漢、晉、魏、南北二朝、隋、唐，其壇壝玉帛禮器儀仗，日益繁縟，浸失古者尚質之意。宋、金多循唐制，其壇土遺禮器，考之於經，固未能全合，其儀法具在，當時名儒輩出，亦未嘗不援經而錠也，酌古今以行禮，亦宜焉。今檢討唐、宋、金親祀、攝行儀注，並雅樂節次，合從集議。」太常議曰：「郊祀之事，聖朝自平定金、宋以來，未暇舉行，今欲修嚴，不能一舉而大備。然始議之際，亦須酌古今之儀，垂則後來。請從中書會翰林、集賢、禮官及明禮之士，請明去取以聞。」中書集議曰：「合行禮儀，非草創所能備。唐、宋皆有攝行之禮，除從祀受胙外，一切儀注悉依唐制修之。」

　　八月十二日，太常寺言：「尊祖備天，其禮儀樂章別有常典，若俟至日議之，恐匆遽有誤。」於是中書省臣奏曰：「自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭。臣等與平章何榮祖議，宗廟已依時祭享，今郊祀專祀昊天為宜。」詔依所議行之。是歲南郊，配位遂省。

　　十一年，武宗即位。秋七月甲子，命御史大夫鐵古迭兒即南郊告謝天地，主用柏，素質元書，為即位告謝之始。

　　至大二年冬十一月乙酉，尚書省臣及太常禮官言：「郊祀者國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行。今年冬至南郊，請以太祖聖武皇帝配享。明年夏至北郊，以世祖皇帝配。」帝皆是之。十二月甲辰朔，丞相三寶奴、司徒田忠良、參政郝彬等奏曰：「南郊祭天於圓丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祗于方澤，並神州地祗、五嶽四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國家所當崇禮者也。當聖明禦極而弗舉行，恐遂廢弛。「詔曰：「卿議甚是，其即行焉。」

　　至大三年春正月，中書禮部移太常禮儀院，下博士擬定北郊從祀、朝日夕月禮儀。博士李之紹、蔣汝礪疏曰：「按方丘之禮，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲在黃犢，幣用黃繒，配以後稷。其方壇方制，漢去都城四裡，為壇四陛。唐去宮城北十四裡，為方壇八角三，或每成高四尺，上闊十六步，設陛。上等陛廣八尺，中等陛一丈，下等陛廣一丈二尺。宋至徽宗始定為再成。歷代制雖不同，然無出於三成這式。今擬取坤數用六之義，去都城北六裡，於壬地選擇善地，于中為方壇，三成四陛，外為三壝。仍依古制，自外祗之外，治四面稍令低下，以應澤中之制。宮室、牆圍、器皿色，並用黃。其再成八角八陛，非古制，難用。其神州地祗以下從祀，自漢以來，歷代制度不一，至唐始因隋制，以嶽鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍限隰，各從其方從祀。今蓋參酌舉行。」

　　秋九月，太常禮儀院複下博士，檢討合用器物。冬十月丙午，三寶奴、田忠良等複言：「曩奉旨舉行南郊配位從祀，北郊方丘朝日夕月典禮。臣等議，欲祀北郊，必先南郊。今歲冬至禮圓丘，尊太祖皇帝配享，來歲夏至祀方丘，尊世祖皇帝配享。春秋朝日夕月，實合祀黃。」詔曰：「所用儀物，其令有司速備之。」又言：「太廟故用瓦尊，乞代以銀。」從之。十一月丙申有事於南郊，以太祖配，五方帝日月星辰從祀。時帝將親祀南郊，不豫，仍遣大臣代祀。

　　仁宗延祐元年夏四月丁亥，太常寺臣請立北郊。帝謙遜未遑，北郊之議遂輟。

　　英宗至治二年九月，詔議南郊祀事。中書平章社買閭、禦史中丞曹立、禮部尚書張野，學士蔡文淵、袁桷、鄧文原，太常禮儀院使王緯、田天澤，博士劉致等會都堂議。

　　曰年分。按前代多三年一祀，天子即位已及三年，當有旨欽依。

　　二曰神位。《周禮·大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝。」注謂：「昊天上帝，冬至圓丘所祀天皇大帝也。」又曰「蒼璧禮天。」注雲：「此禮天以冬至，謂天皇大帝也。在北有，謂之北辰。」又雲：「北辰天皇耀魄寶也，又名昊天上帝，又久太一帝君，以其尊大，故有數名。」今按《晉書·天文志·中宮》「鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神耀魄寶。」《周禮》所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦複不一。漢初曰上帝，曰太乙，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝。與《周禮》合。唐、宋以來，壇上既設昊天上帝，第一等複有天皇大帝，其五天帝與太一、天一等，皆不經見。本朝大德九年，中書圓議，止依《周禮》祀昊天上帝。至大三年圓議，五帝從享，依前代通祭。

　　三曰配位。《孝經》曰：「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。」又曰：「郊祀後稷以配天。」此郊之所以有配也。漢、唐以下，莫不皆然。至大三年冬十月三日，奉旨十一月冬至合祭南郊，太祖皇帝配，圓議取旨。

　　四曰告配。《禮器》曰：「魯人有將有事於上帝，必先有事于類宮。」注：「告後稷也。告之者，將以配天也。」告用牛一。《宋會要》於致齋二日，宿廟告配，凡遣官犧尊籩豆，行一獻禮。至大三年十一月二十一日，質明行事。初獻攝太尉同太常禮儀院官赴太廟奏告，圓議取旨。

　　五曰大裘冕。《周禮》司裘「掌為大裘，以共王祀天之服「，鄭司農雲：「黑關裘，服以祀天，示質也。」弁師「掌王之五冕」，注：「冕服有六，而言五者，大裘之冕蓋無旒，不聯數也。」《禮記·郊行性》曰：「郊之祭也，迎長日之至也。祭之日，王被袞以象天，戴冕十有二旒，則天數也。」陸佃曰：「禮不盛服不充，蓋服大裘以袞襲之也。謂冬祀服大裘，被之以褒。」開元及開寶《通禮》，鸞駕出宮，服袞冕至大次，質明改服大裘冕而出次。《宋會要》：紹興十三年，車駕自廟赴青城，服通天冠、絳紗袍，祀日服大裘袞冕，圓議用袞冕，取旨。

　　六曰匏爵。《郊特性》曰：「郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。」注謂：「陶瓦器，匏用酌獻酒。」《開元禮》、《開寶禮》皆有匏爵。大德九年，正配位用匏爵有坫。圓議正位用匏，配位欽福用玉爵，取旨。

　　七曰戒誓。唐《通典》引《禮經》，祭前期十日親戒百官及族人，太宰總戒群官。唐前禮七日，《宋會要》十日。《纂要》太慰南向，司徒、亞終獻、一品、二品從祀北向，行事官以次北向、禮直官以誓文授之太尉讀。今天子親行大禮，止令禮直局管勾讀誓文。圓議令管勾代太尉讀誓，刑部尚書蒞之。

　　八曰散齋、致齋。《禮經》前期十日，唐、宋、金皆七日，散齋四日，致齋三日，國朝親祀太廟七日，散齋四日於別殿，致齋三日於大明殿。圓議依前七日。

　　九曰藉神席。《郊特牲》曰：「莞簟之安，而蒲越槁鞂之尚。」注：「蒲越槁鞂，藉神席也。」《漢舊儀》高帝配天紺席，祭天用六彩綺席六重。成帝即位，丞相衡、御史大夫譚以為天地尚質，宜皆勿修，詔從焉。唐麟德二年，詔曰：「自處以厚，奉天以薄，改用裀褥。上帝以蒼，其餘各視其方色。」宋以褥加席上，禮官以為非禮。元豐元年，奉旨不設。國朝大德九年，正位槁鞂，配位蒲越，冒以青繒。至大三年，加青綾褥，青錦方座。圓議合依至大三年于席上設褥，各依方位。

　　十曰犧牲。《郊特牲》曰：「郊特性而社稷太牢。」又曰：「天地之牛角繭栗。」秦用騮駒。漢文帝五帝共一牲。武帝三年一祀，用太牢。光武采元始故事，天地共犢。隋上帝、配帝，蒼犢二。唐開元用牛。宋正位用蒼犢一，配位太牢一。國朝大德九年，蒼犢二，羊、豕各九。至大三年，馬純色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野豬一十八，羊一十八。圓議依舊儀。神位配位用犢外，仍用馬，其餘並依舊日已行典禮。

　　十一曰香鼎。大祭有三，始煙為歆神，始宗廟則焫蕭裸鬯，所謂臭陽達於牆屋者也。後世焚香，蓋本乎，此非《禮經》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。圓議依舊儀。

　　十二曰割牲。《周禮·司士》：「凡祭祀，師其屬而割牲，羞俎豆。」又《諸子》：「大祭祀正六牲之體。」《禮運》雲：「腥其俎，熟其肴」，「體其犬豕牛羊。」注雲：「腥其俎，謂豚解而腥之，為七體也。熟其殽爓，謂體解而爓臑之，嶁二十一體也。體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也。」七體，謂脊、兩戶、兩拍、兩髀。二十一體，謂肩、臂、臑、脡、膊、胳、正脊、脡脊、橫脊、正脅、短脅、代脅並腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元豐三年，詳定禮文所言，古者祭祀有牲，有豚解，有體解。豚解則為七，以薦腥；體解則為二十一，以薦熟。蓋犬豕牛羊，分別骨肉貴賤，其解之為體，則均也。皇朝馬牛羊豕鹿，並依至大三年割牲乃國禮。圓議依舊儀。

　　十三曰大次、小次。《周禮·掌次》：「王旅上帝，張氈按皇邸。」唐《通典》前祀三日，尚舍直長施大次於外壝東門之內道北，南向。《宋會要》前祀三日，儀鸞司帥其屬，設大次於外壝東門之內道北，南向；小次於午階之東，西向。《曲禮》曰：「踐阼，臨祭祀。」《正義》曰：「阼主階也。天子祭禮履主階行事，故雲踐阼。」宋元豐詳錠禮文所言，《周禮》宗廟無設小次之文。古者人君臨位於阼階。蓋阼階者東階也，惟人主得位主階行事。今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，蓋國家尚右，以西為尊也。圓議依祀廟儀注。

　　續具末議：

　　一曰禮神玉。《周禮·大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝。「注：「禋之言煙也，周人尚臭，煙氣之臭聞者。積柴實牲體焉，或有玉帛。」《正義》曰：「或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辭也。」崔氏雲：天子自奉玉帛牲體于柴上，引《詩》『圭璧既卒』，是燔牲玉也。蓋卒者，終也；謂禮神既終，當藏之也。正經既無燔玉明證。漢武帝祠太乙。胙餘皆燔之，無玉。晉燔牲幣，無玉。唐、宋乃有之。顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃雲郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也，並事畢收藏，不在燔列。宋政和祠制局言：「古祭祀無不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，蓋事已則藏焉，有事則出而複用，未嘗有燔瘞之文。今後大祀，禮神之玉時出而用，無得燔瘞。」從之。蓋燔者取基煙氣之臭聞。玉既無煙，又且無氣，祭之日但當奠於神座，既卒事，則收藏之。

　　二曰飲福。《特牲饋食禮》曰：屍九飯，親嘏主人。《少牢饋食禮》：屍十一飯，屍嘏主人。嘏，長也，大也。行禮至此，神明已饗，盛禮俱成，故膺受長大之福於祭之末也。自漢以來，人君一獻才畢而受嘏。唐《開元禮》太尉未升堂，而皇帝飲福，宋元豐三年，改從亞終獻。既行禮，皇帝飲福受胙。國朝至治元年親祀廟儀注亦用一獻畢飲福。

　　三日升煙。禋之言煙也，升煙所以報陽也。祀天之有禋柴，猶祭地之瘞血，宗廟之裸鬯。歷代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦陽也。祭終，以爵酒饌物及牲體，燎於壇。天子望燎，柴用柏。

　　四目儀注。《禮經》出於秦火之後，殘缺脫漏，所存無幾。至漢，諸儒各執所見。後人所宗，惟鄭康成、王子雍，而二家自相矛盾。唐《開元禮》、杜佑《通典》，五禮略完。至宋《開寶禮》並《會要》與郊廟奉祠禮文，中間講明始備。金國大率依唐、宋制度。聖朝四海一家，禮樂之興，政在今日。況天子親行大禮，所用儀注，必合講求。大德九年，中書集議，合行禮儀依唐制。至治元年已有祀廟儀注，宜收大德九年、至大三年並今次新儀，與唐制參酌增損修之。侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位。分獻官員數及行禮並諸事官，合依至大三年儀制亞終獻官，取旨。

　　是歲太皇太后崩，權止冬至南郊祀事。

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