新元史·黃澤傳

黃澤傳

　　黃澤，字楚望，本長安人。唐末，其遠祖舒藝如知資州內江縣，子孫遂為資州人。父儀可，累舉不第，從兄驥子官九江，蜀不成能歸，因家焉。

　　澤生有異質，慨然以明經學道為志。好為苦思，屢以成疾，疾止，複思久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀人治經，必行古注疏。澤於名物度數考核精審，而義理一宗程、朱。作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。

　　大德中，江西行省聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又改洪州東湖書院山長，受學者益眾。始，澤嘗夢見夫子，以為適然。既而，屢夢見之。最後，乃夢夫子手授所校六經，字畫如新。由是深有感發，始悟近解經多徇舊說，為非是。乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達于文王、周公。秩滿，即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。

　　嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者又名以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦，必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭六經中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨，自言每於幽閒寂寞，顛沛流離、疾病無聊之際得之。及其父也，則豁然無不貫通。自天地定位，人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌然。後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是，《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故于《易》，以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括則盡在十翼。作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》，以明書法為，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通義》、《魯隱公不書即位考》、《殷周諸侯禘袷考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。

　　嘗言：「學者必悟經旨廢失之由，然後聖人之本意見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。」又懼學者得于創聞，不復致思，故所著多引而不發。作《易學濫觴》、《春秋指要》示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘、廢五天帝、並昆侖、神州為一；趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主；胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類；皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》，詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。

　　吳澄嘗觀其書，以來平生所見明經之士，未有能及之者，謂人曰：「能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！」然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家。澤謝曰：「以君子之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余，則于艱苦之餘，乃能有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂歎息而去。或問澤：「自閟如此，寧無不傳之懼。」澤曰：「聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶。」

　　澤家窶貧，且年老，不復能教授。歲大祲，家人采木實草根以療饑，宴然不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪有大戚。

　　至正六年卒，年八十七。

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