三家注史記老子韓非列傳(4)

老子韓非列傳(4)

　　韓非者，〔正義〕阮孝緒七略雲：「韓子二十卷。」韓世家雲：「王安五年，非使秦。九年，虜王安，韓遂亡。」
　　韓之諸公子也。喜刑名法術之學，〔集解〕新序曰：「申子之書言人主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，故號曰『術』。商鞅所為書號曰『法』。皆曰『刑名』，故號曰『刑名法術之書』。」〔索隱〕著書三十餘篇，號曰韓子。
　　而其歸本於黃老。〔索隱〕按：劉氏雲「黃老之法不尚繁華，清簡無為，君臣自正。韓非之論詆駮浮淫，法制無私，而名實相稱。故曰『歸於黃老』。」斯未為得其本旨。今按：韓子書有解老、喻老二篇，是大抵亦崇黃老之學耳。
　　非為人口吃，〔正義〕音訖。
　　不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，〔正義〕孫卿子二十二卷。名況，趙人，楚蘭陵令。避漢宣帝諱，改姓孫也。
　　斯自以為不如非。

　　非見韓之削弱，數以書諫韓王，〔索隱〕韓王安也。
　　韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。〔正義〕介，甲也。胄，兜鍪也。
　　今者所養非所用，〔索隱〕言非疾時君以祿養其臣者，乃皆安祿養交之臣，非勇悍忠鯁及折衝禦侮之人也。
　　所用非所養。〔索隱〕又言人主今臨事任用，並非常所祿養之士，故難可盡其死力也。
　　悲廉直不容於邪枉之臣，〔索隱〕又悲奸邪諂諛之臣不容廉直之士。
　　觀往者得失之變，〔正義〕韓非見王安不用忠良，今國消弱，故觀往古有國之君，則得失之變異，而作韓子二十卷。
　　故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。〔索隱〕此皆非所著書篇名也。孤憤，憤孤直不容於時也。五蠹，蠹政之事有五也。內外儲，按韓子有內儲、外儲篇：內儲言明君執術以制臣下，制之在己，故曰「內」也；外儲言明君觀聽臣下之言行，以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰「外」也。儲畜二事，所謂明君也。說林者，廣說諸事，其多若林，故曰「說林」也。今韓子有說林上下二篇。說難者，說前人行事與己不同而詰難之，故其書有說難篇。

　　然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。

　　說難曰：〔索隱〕說音稅。難音奴幹反。言遊說之道為難，故曰說難。其書詞甚高，故特載之。然此篇亦與韓子微異，煩省小大不同。劉伯莊亦申其意，粗釋其微文幽旨，故有劉說也。

　　凡說之難，非吾知之有以說之難也；〔正義〕凡說難識情理，不當人主之心，恐犯逆鱗。說之難知，故言非吾知之有以說之乃為難。
　　又非吾辯之難能明吾意之難也；〔正義〕能分明吾意以說之，亦又未為難也，尚非甚難。
　　又非吾敢橫失能盡之難也。〔索隱〕按：韓子「橫失」作「橫佚」。劉氏雲：「吾之所言，無橫無失，陳辭發策，能盡說情，此雖是難，尚非難也。」正義橫，擴孟反。又非吾敢有橫失，詞理能盡說己之情，此雖是難，尚非極難。
　　凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。〔索隱〕劉氏雲：「開說之難，正在於此也。」按：所說之心者，謂人君之心也。言以人臣疏末射尊重之意，貴賤隔絕，旨趣難知，自非高識，莫近幾會，故曰「說之難」也。乃須審明人主之意，必以我說合其情，故雲「吾說當之」也。〔正義〕前者三說並未為難，凡說之難者，正在於此。言深辨知前人意，可以吾說當之，闇與前人心會，說則行，乃是難矣。

　　所說出於為名高者也，〔索隱〕按：謂所說之主，中心本出欲立高名者也。，故劉氏雲「稽古羲黃，祖述堯舜」是也。
　　而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。〔索隱〕謂人主欲立高名，說臣乃陳厚利，是其見下節也。既不會高情，故遇卑賤必被遠斥矣。
　　所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。〔索隱〕亦謂所說之君，出意本規厚利，而說臣乃陳名高之節，則是說者無心，遠於我之事情，必不見收用也。故劉氏雲「若秦孝公志於彊國，而商鞅說以帝王，故怒而不用」。
　　所說實為厚利而顯為名高者也，〔索隱〕按：韓子「實」字作「隱」。按：顯者，陽也。謂其君實為厚利，而詳作欲為名高之節也。〔正義〕前人必欲厚利，詐慕名高，則陽收其說，實疏遠之。
　　而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。〔索隱〕謂若下文雲鄭武公陰欲伐胡，而關其思極論深計，雖知說當，終遭顯戮是也。〔正義〕前人好利厚，詐慕名高，說之以厚利，則陰用說者之言而顯不收其身。說士不可不察。
　　此之不可不知也。

　　夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，〔正義〕事多相類，語言或說其相類之事，前人覺悟，便成漏泄，故身危也。
　　如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。〔正義〕人主有過失之端緒，而引美善之議以推人主之惡，則身危。
　　周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，〔索隱〕按：謂人臣事上，其道未合，至周之恩未霑渥於下，而輒吐誠極言，其說有功則其德亦亡。亡，無也。韓子作「則見忘」，然「見忘」勝於「德亡」也。〔正義〕渥，霑濡也。人臣事君未滿周至之恩澤，而說事當理，事行有功，君不以為恩德，故德亡。
　　說不行而有敗則見疑，如是者身危。〔索隱〕又若說不行而有敗則見疑，如是者身危。是恩意未深，輒評時政，不為所信，更致嫌疑，若下文所雲鄰父以牆壞有盜，卻為見疑，即其類也。〔正義〕說事不行，或行有敗壞，則必致危殆，若此者身危也。
　　夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。〔正義〕與音預。人主先得其計己功，說者知前發其蹤跡，身必危亡。
　　彼顯有所出事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。〔索隱〕謂人主明有所出事乃自以為功，而說者與知，是則以為間，故身危也。〔正義〕人主明所出事，乃以有所營為，說者預知其計，而說者身亡危。
　　彊之以其所必不為，〔索隱〕劉氏雲：「若項羽必欲衣錦東歸，而說者彊述關中，違旨忤情，自招誅滅也。」〔正義〕彊，其兩反。人主必不欲有為，而說者彊令為之。
　　止之以其所不能已者，身危。〔索隱〕劉氏雲：「若漢景帝決廢栗太子，而周亞夫強欲止之，竟不從其言，後遂下獄是也。」〔正義〕人主已營為，而說者彊止之者，身危。
　　故曰：與之論大人，則以為間己；〔正義〕間音紀莧反。說彼大人之短，以為竊己之事情，乃為刺譏間也。
　　與之論細人，則以為粥權。〔索隱〕按：韓非子「粥權」作「賣重」。謂薦彼細微之人，言堪大用，則疑其挾詐而賣我之權也。〔正義〕粥音育。劉伯莊雲：「論則疑其挾詐賣己之權。」
　　論其所愛，則以為借資；〔正義〕說人主愛行，人主以為借己之資籍也。
　　論其所憎，則以為嘗己。〔正義〕論說人主所憎惡，人主則以為嘗試於己也。
　　徑省其辭，則不知而屈之；〔索隱〕按：謂人主意在文華，而說者但徑捷省略其辭，則以說者為無知而見屈辱也。〔正義〕省，山景反。
　　汎濫博文，則多而久之。〔索隱〕按：謂人主志在簡要，而說者務於浮辭汎濫，博涉文華，則君上嫌其多迂誕，文而無當者也。〔正義〕汎濫，浮辭也。博文，廣言句也。言浮說廣陳，必多詞理，時乃永久，人主疲倦。
　　順事陳意，則曰怯懦而不盡；正義懦音乃亂反。說者陳言順人主之意，則或怯懦而不盡事情也。
　　慮事廣肆，則曰草野而倨侮。〔正義〕草野猶鄙陋也。廣陳言詞，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。
　　此說之難，不可不知也。

　　凡說之務，在知飾所說之所敬，〔索隱〕按：所說謂所說之主也。飾其所敬者，說士當知人主之所敬，而時以言辭文飾之。
　　而滅其所醜。〔索隱〕醜謂人主若有所避諱而醜之，遊說者當滅其事端而不言也。
　　彼自知其計，則毋以其失窮之；〔正義〕前人自知其失誤，說士無以失誤窮極之，乃為訕上也。
　　自勇其斷，則毋以其敵怒之；〔索隱〕按：謂人主自勇其斷，說士無以己意而攻間之，是以卑下之謀自敵於上，以致譴怒也。〔正義〕斷音端亂反。劉伯莊雲：「貴人斷甲為是，說者以乙破之，乙之理難同，怒以下敵上也。」
　　自多其力，則毋以其難概之。索隱按：概猶格也。劉氏雲：「秦昭王決欲攻趙，白起苦說其難，遂己之心，拒格君上，故致杜郵之僇也。」正義概，古代反。
　　規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。〔正義〕劉伯莊雲：「貴人與甲同計，與乙同行者，說士陳言無傷甲乙也。」
　　有與同失者，則明飾其無失也。〔索隱〕按：上文言人主規事譽人，與某人同計同行，今說者之詞不得傷於同計同行之人，仍可文飾其類也。又若人主與同失者，而說者則可以明飾其無失也。〔正義〕人主與甲同失，說者文飾甲之無失。
　　大忠無所拂悟，〔索隱〕拂音佛。言大忠之人，志在匡君於善，君初不從，則且退止，待君之說而又幾諫，即不拂悟於君也。正義拂悟當為「咈忤」，古字假借耳。咈，違也。忤，逆也。
　　辭言無所擊排，〔索隱〕謂大忠說諫之辭，本欲歸於安人興化，而無別有所擊射排擯。按：韓子作「擊摩」也。
　　乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，〔正義〕言大忠之事，擬安民興化，事在匡弼。君初亦不擊排，乃後周澤霑濡，君臣道合，乃敢辯智說焉。此所以親近而不見疑，是知盡之難。
　　知盡之難也。〔集解〕徐廣曰：「知，一作『得』。難，一作『辭』。」〔索隱〕謂人臣盡知事上之道難也。按：徐廣曰「知，一作『得』，難，一作『辭』」。今按韓子作「得盡之辭」也。〔正義〕言說士知談說之難也，為能盡此談說之道，得當人主之心，君臣相合，乃是知盡之難也。
　　得曠日彌久，索隱謂君臣道合，曠日已久，是誠著於君也。
　　而周澤既渥，〔索隱〕謂君之渥澤周浹於臣，魚水相須，鹽梅相和也。
　　深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。〔正義〕夫知盡之難，則君臣道合，故得曠日彌久。而周澤既渥，深計而君不疑，與君交爭而不罪，而得明計國之利害以致其功，直指是非，任爵祿於身，以此君臣相執持，此說之成也。

　　伊尹為庖，〔正義〕殷本紀雲「乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯致王道」是也。
　　百里奚為虜，〔正義〕晉世家雲襲滅虞公，及大夫百里以媵秦穆姬也。
　　皆所由幹其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，〔正義〕汙音烏故反。庖虜是汙。
　　則非能仕之所設也。〔索隱〕按：韓子作「非能士之所恥也」。

　　宋有富人，天雨牆壞。其子曰「不築且有盜」，其鄰人之父亦雲，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。〔正義〕其子鄰父說皆當矣，而切見疑，非處知則難乎！
　　昔者鄭武公欲伐胡，〔正義〕世本雲：「胡，歸姓也。」括地志雲：「胡城在豫州郾城縣界。」
　　乃以其子妻之。因問群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」關其思曰：「胡可伐。」乃戮關其思，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，〔正義〕當，當浪反。
　　然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。

　　昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：「孝哉，為母之故而犯刖罪！」與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：「愛我哉，忘其口而念我！」及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：「是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。」故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。

　　夫龍之為蟲也，〔正義〕龍，蟲類也。故言「龍之為蟲」。
　　可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。〔索隱〕按：幾，庶也。謂庶幾於善諫說也。〔正義〕說者能不犯人主逆鱗，則庶幾矣。

　　人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。〔集解〕戰國策曰：「秦王封姚賈千戶，以為上卿。韓非短之曰：『賈，梁監門子，盜於梁，臣於趙而逐。取世監門子梁大盜趙逐臣與同社稷之計，非所以勵群臣也。』王召賈問之，賈答云云，乃誅韓非也。」

　　申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。

　　太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，〔集解〕自勉勵之意也。〔索隱〕劉氏雲：「卑卑，自勉勵之意也。」
　　施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉〔集解〕礉，胡革反。用法慘急而鞠礉深刻。〔索隱〕慘，七感反。礉，胡革反。按：謂用法慘急而鞠礉深刻也。
　　少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。

　　〔索隱述贊〕伯陽立教，清淨無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。

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