三家注史記宋微子世家

宋微子世家(1)

　　微子開者，〔集解〕孔安國曰：「微，畿內國名。子，爵也。為紂卿士。」〔索隱〕按：尚書微子之命篇雲命微子啟代殷後，今此名開者，避漢景帝諱也。
　　殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。〔索隱〕按：尚書亦以為殷王元子而是紂之兄。按：呂氏春秋雲生微子時母猶為妾，及為妃而生紂。故微子為紂同母庶兄。
　　紂既立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅璿國，〔集解〕徐廣曰：「璿音耆。」〔索隱〕璿音耆，耆即黎也。鄒誕本雲「璠音黎」。孔安國雲「黎在上党東北，即今之黎亭是也」。
　　懼禍至，以告紂。紂曰：「我生不有命在天乎？是何能為！」於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師〔集解〕孔安國曰：「太師，三公，箕子也。少師，孤卿，比干也。」
　　曰：「殷不有治政，不治四方。〔集解〕孔安國曰：「言殷不有治政四方之事，將必亡也。」
　　我祖遂陳於上，〔集解〕馬融曰：「我祖，湯也。」孔安國曰：「言湯遂其功，陳力於上世也。」
　　紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。〔集解〕馬融曰：「下，下世也。」
　　殷既小大好草竊奸宄，〔集解〕孔安國曰：「草野盜竊，又為奸宄於外內。」
　　卿士師師非度，〔集解〕馬融曰：「非但小人學為奸宄，卿士已下轉相師效，為非法度。」
　　皆有罪辜，乃無維獲，〔集解〕鄭玄曰：「獲，得也。群臣皆有是罪，其爵祿又無常得之者。言屢相攻奪。」
　　小民乃並興，相為敵讎。〔集解〕孔安國曰：「卿士既亂，而小民各起，共為敵讎。言不和同。」
　　今殷其典喪！若涉水無津涯。〔集解〕徐廣曰：「一作『陟水無舟航』，言危也。」駰謂典，國典也。〔索隱〕尚書「典」作「淪」，篆字變易，其義亦殊。徐廣曰「典，國典也」。喪音息浪反。
　　殷遂喪，越至於今。」〔集解〕馬融曰：「越，於也。於是至矣，於今到矣。」
　　曰：「太師，少師，〔集解〕馬融曰：「重呼告之。」
　　我其發出往？〔集解〕鄭玄曰：「發，起也。紂禍敗如此，我其起作出往也。」〔索隱〕往，尚書作「狂」，蓋亦今文尚書意異耳。
　　吾家保於喪？〔集解〕徐廣曰：「一雲『於是家保』。」駰案：馬融曰「卿大夫稱家」。
　　今女無故告〔集解〕王肅曰：「無意告我也，是微子求教誨也。」
　　予，顛躋，如之何其？」〔集解〕馬融曰：「躋猶墜也。恐顛墜於非義，當如之何也。」鄭玄曰：「其，語助也。齊魯之間聲如『姬』。記曰『何居』。」
　　太師若曰：「王子，天篤下菑亡殷國，〔集解〕孔安國曰：「微子，帝乙子，故曰『王子』。天生紂為亂，是下菑也。」鄭玄曰：「少師不答，志在必死。」正義菑音災。
　　乃毋畏畏，不用老長。〔集解〕孔安國曰：「上不畏天菑，下不畏賢人，違戾耆老之長，不用其教。」
　　今殷民乃陋淫神祇之祀。〔集解〕徐廣曰：「一雲『今殷民侵神犧』，又一雲『陋淫侵神祇』。」駰案：馬融曰「天曰神，地曰祇」。〔索隱〕陋淫，尚書作「攘竊」。劉氏雲「陋淫猶輕穢也」。
　　今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。」遂亡。

　　箕子者，〔集解〕馬融曰：「箕，國名也。子，爵也。」
　　紂親戚也。〔索隱〕箕，國；子，爵也。司馬彪曰「箕子名胥餘」。馬融、王肅以箕子為紂之諸父。服虔、杜預以為紂之庶兄。杜預雲「梁國蒙縣有箕子塚」。
　　紂始為象箸，〔索隱〕箸音持略反。按：下雲「為象箸必為玉杯」，杯箸事相近，周禮六尊有犧、象、著、壺、泰、山。著尊者，著地無足是也。劉氏音直慮反，則杯箸亦食用之物，亦並通。
　　箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而禦之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。」紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：「可以去矣。」箕子曰：「為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。」乃被發詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。〔集解〕風俗通義曰：「其道閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不改其操也。」

　　王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：「君有過而不以死爭，則百姓何辜！」乃直言諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？」乃遂殺王子比干，刳視其心。

　　微子曰：「父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。」於是太師、少師乃勸微子去，遂行。〔集解〕時比干已死，而雲少師者似誤。

　　周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，〔索隱〕肉袒者，袒而露肉也。面縛者，縛手於背而面向前也。劉氏雲「面即背也」，義亦稍迂。
　　左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，複其位如故。

　　武王封紂子武庚祿父以續殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。

　　武王既克殷，訪問箕子。

　　武王曰：「於乎！維天陰定下民，相和其居，〔集解〕孔安國曰：「天不言而默定下民，助合其居，使有常生之資也。」
　　我不知其常倫所序。」〔集解〕孔安國曰：「言我不知天所以定民之常道理次序，問何由。」

　　箕子對曰：「在昔鯀堙鴻水，汨陳其五行，〔集解〕孔安國曰：「堙，塞；汨，亂也。治水失道，是亂陳五行。」
　　帝乃震怒，不從鴻範九等，常倫所斁。〔集解〕徐廣曰：「一作『釋』。」駰案：鄭玄曰「帝，天也。天以鯀如是，乃震動其威怒，不與天道大法九類，言王所問所由敗也」。
　　鯀則殛死，禹乃嗣興。〔集解〕鄭玄曰：「春秋傳曰『舜之誅也殛鯀，其舉也興禹』。」
　　天乃錫禹鴻範九等，常倫所序。〔集解〕孔安國曰：「天與禹，洛出書也。神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類。」

　　「初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀；五曰皇極；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰鄉用五福，畏用六極。〔集解〕馬融曰：「言天所以畏懼人用六極。」

　　「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。〔集解〕鄭玄曰；「此數本諸陰陽所生之次也。」
　　水曰潤下，火曰炎上，〔集解〕孔安國曰：「言其自然之常性也。」
　　木曰曲直，〔集解〕孔安國曰：「木可揉使曲直也。」
　　金曰從革，〔集解〕馬融曰：「金之性從人，而更可銷鑠。」
　　土曰稼穡。〔集解〕王肅曰：「種之曰稼，斂之曰穡。」
　　潤下作鹹，〔集解〕孔安國曰：「水鹵所生。」
　　炎上作苦，〔集解〕孔安國曰：「焦氣之味。」
　　曲直作酸，〔集解〕孔安國曰：「木實之性。」
　　從革作辛，〔集解〕孔安國曰：「金氣之味。」
　　稼穡作甘。〔集解〕孔安國曰：「甘味生於百穀。五行以下，箕子所陳。」

　　「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，〔集解〕馬融曰：「發言當使可從。」
　　視曰明，聽曰聰，思曰睿。〔集解〕馬融曰：「睿，通也。」
　　恭作肅，從作治，〔集解〕馬融曰：「出令而從，所以為治也。」
　　明作智，聰作謀，〔集解〕孔安國曰：「所謀必成審也。」馬融曰：「上聰則下進其謀。」
　　睿作聖。〔集解〕孔安國曰：「於事無不通，謂之聖。」

　　「八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，〔集解〕馬融曰：「司空，掌營城郭，主空土以居民。」
　　五曰司徒，〔集解〕孔安國曰：「主徒眾，教以禮義。」
　　六曰司寇，〔集解〕馬融曰：「主誅寇害。」
　　七曰賓，〔集解〕鄭玄曰：「掌諸侯朝覲之官。」
　　八曰師。〔集解〕鄭玄曰：「掌軍旅之官。」

　　「五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，〔集解〕馬融曰：「星，二十八宿。辰，日月之所會也。」鄭玄曰：「星，五星也。」
　　五曰歷數。〔集解〕孔安國曰：「歷數，節氣之度。以為歷數，敬授民時。」

　　「皇極：皇建其有極，〔集解〕孔安國曰：「太中之道，大立其有中，謂行九疇之義。」
　　斂時五福，用傅錫其庶民，〔集解〕馬融曰：「當斂是五福之道，用布與眾民。」
　　維時其庶民于女極，〔集解〕馬融曰：「以其能斂是五福，故眾民於汝取中正以歸心也。」
　　錫女保極。〔集解〕鄭玄曰：「又賜女以守中之道。」
　　凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。〔集解〕孔安國曰：「民有善則無淫過朋黨之惡，比周之德，惟天下皆大為中正也。」
　　凡厥庶民，有猷有為有守，女則念之。〔集解〕馬融曰：「凡其眾民有謀有為，有所執守，當思念其行有所趣舍也。」
　　不協於極，不離於咎，皇則受之。〔集解〕孔安國曰：「凡民之行雖不合於中，而不罹於咎惡，皆可進用大法受之。」
　　而安而色，曰予所好德，女則錫之福。〔集解〕孔安國曰：「女當安女顏色，以謙下人。人曰我所好者德也，女則與之爵祿。」
　　時人斯其維皇之極。〔集解〕孔安國曰：「不合於中之人，女與之福，則是人此其惟大之中，言可勉進也。」
　　毋侮鰥寡而畏高明。〔集解〕馬融曰：「高明顯寵者，不枉法畏之。」
　　人之有能有為，使羞其行，而國其昌。〔集解〕王肅曰：「使進其行，任之以政，則國為之昌。」
　　凡厥正人，既富方穀。〔集解〕孔安國曰：「正直之人，既當爵祿富之，又當以善道接之。」
　　女不能使有好於而家，時人斯其辜。〔集解〕孔安國曰：「不能使正人有好於國家，則是人斯其詐取罪而去也。」
　　于其毋好，女雖錫之福，其作女用咎。〔集解〕鄭玄曰：「無好於女家之人，雖錫之以爵祿，其動作為女用惡。謂為天子結怨於民。」
　　毋偏毋頗，遵王之義。〔集解〕孔安國曰：「偏，不平；頗，不正。言當循先王正義以治民。」
　　毋有作好，遵王之道。〔集解〕馬融曰：「好，私好也。」
　　毋有作惡，遵王之路。毋偏毋党，王道蕩蕩。〔集解〕孔安國曰：「言開闢也。」鄭玄曰：「黨，朋黨。」
　　毋党毋偏，王道平平。〔集解〕孔安國曰：「言辨治也。」
　　毋反毋側，王道正直。〔集解〕馬融曰：「反，反道也。側，傾側也。」
　　會其有極，〔集解〕鄭玄曰：「謂君也當會聚有中之人以為臣也。」
　　歸其有極。〔集解〕鄭玄曰：「謂臣也當就有中之君而事之。」
　　曰王極之傅言，〔集解〕馬融曰：「王者當盡極行之，使臣下布陳其言。」
　　是夷是訓，於帝其順。〔集解〕馬融曰：「是大中而常行之，用是教訓天下，於天為順也。」
　　凡厥庶民，極之傅言，〔集解〕馬融曰：「亦盡極敷陳其言於上也。」
　　是順是行，〔集解〕王肅曰：「民納言於上而得中者，則順而行之。」
　　以近天子之光。〔集解〕王肅曰：「近猶益也。順行民言，所以益天子之光。」
　　曰天子作民父母，以為天下王。〔集解〕王肅曰：「政教務中，民善是用，所以為民父母，而為天下所歸往。」

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