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史記正義論例(2)

◎諡法解〔考證〕洪頤煊曰：「《隋書·經籍志》、《大戴禮記》十三篇，注雲：梁有諡法三卷。後漢安南太守劉熙注：亡。」案《大戴禮》本有諡法篇，見《白虎通》、《北堂書鈔》卷三，引《大戴禮》諡法，其時尚未亡，《太平御覽》卷五百六十二引《大戴禮》曰：周公旦太師望相嗣王，作諡法一段，與《周書》諡法篇同。 　　惟周公旦、太公望，開嗣王業，建功於牧野終將葬乃制諡，遂敘諡法。諡才行之跡。號者功之表。古者有大功，則賜之善號以為稱也。 　　車服者位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於已，名生於人。名，謂號諡。〔考證〕盧文弨曰：「古書兩重排列者，皆先將上一列順次排訖，而後始及於下一生。自後人誤以一上一下讀之，至改兩重為一列。亦依今人所讀，而大失乎本來之次第矣。《史記正義》所載諡法解，亦本是兩重，改為一列，文多間難，亦當移正。」張文虎曰：「諡法解原本，蓋上下兩排，傳刻錯亂，惟游本尚豐舊式，王本兩行相間，猶可考尋。」今參盧氏文弨《鐘山劄記》訂本稱正，共末三十餘諡，善惡雜糅，無可訂改，略依遊本。 　　民無能名曰神不名一善 　　一德不懈曰簡一不委曲 　　靖民則法曰皇靖安 　　平易不訾曰簡不信訾毀 　　德象天地曰帝同於天地 　　尊賢貴義曰恭尊事賢人寵貴義士 　　仁義所往曰王民往歸之 　　敬事代上曰恭供奉也 　　立志及眾曰公志無私也 　　尊賢敬讓曰恭敬有德讓有功 　　執應八方曰侯所執行八方應之 　　既過能改曰恭言自知 　　賞慶刑威曰君能行四者 　　執事堅固曰恭守正不移 　　從之成群曰君民從之 　　愛民長弟曰恭嘖長接弟 　　揚善賦簡曰聖所稱得人所善得實所賦所簡 　　執禮禦賓曰恭迎侍賓也 　　敬賓厚禮曰聖厚於禮 　　芘親之闕曰恭修德以蓋之 　　照臨四方曰明以明照之 　　尊賢讓善曰恭不專已善推於人 　　譛訴不行曰明逆知故不行 　　威儀悉備曰欽威則可畏儀則可象 　　經緯天地曰文成其道 　　大慮靜民曰定思樹惠 　　道德博聞曰文無不知 　　純行不爽曰定行一不傷 　　學勤好問曰文不恥下問 　　安民大慮曰定以慮安民 　　茲惠愛民曰文惠以成政 　　安民法古曰定不失舊意 　　湣民惠禮曰文惠而有禮 　　辟地有德曰襄取之以義 　　賜民爵位曰文輿同升 　　甲胄有勞曰襄亟征伐 　　綏柔士民曰德安民以居安士以事 　　小心畏忌曰僖思所嘗忌 　　諫爭不威曰德不以威拒諫 　　質淵愛諫曰釐深故能受 　　剛彊直理曰武剛無欲強不屈懷忠恕正曲直 　　有罰而還曰釐知難而退 　　威彊敵德曰武與有德者敵 　　溫柔賢善曰懿性純淑 　　克定禍亂曰武以兵征故能定 　　心能制義曰度制事得宜 　　刑民克服曰武法以正民能使服 　　聰明叡哲曰獻有通知之聰 　　誇志多窮曰武大志行兵多所窮極 　　知質有聖曰獻有所通而無蔽 　　安民立政曰成政以安定 　　五宗安之曰孝五世之宗 　　淵源流通曰康性無忌 　　慈惠愛親曰孝周愛族親 　　溫柔好樂曰康好豐年勤民事 　　秉德不囘曰孝順於德而不違 　　安樂撫民曰康無四方之虞 　　協時肇享曰孝協合肇始 　　合民安樂曰康富而教之 　　執心克莊曰齊能自嚴 　　布德執義曰穆故穆穆 　　資輔共就曰齊資輔佐而共成 　　中情見貌曰穆性公露 　　甄心動懼曰頃甄精 　　容儀恭美曰昭有儀可象行恭可美 　　敏以敬慎曰頃疾於所慎敬 　　昭德有勞曰昭能勞謙 　　柔德安眾曰靖成眾使安 　　聖聞周達曰昭聖聖通合 　　恭己鮮言曰靖恭己正身少言而中 　　治而無眚曰平無災罪也 　　寬樂令終曰靖性寬樂義義善自終 　　執事有制曰平不任意 　　威德剛武曰圉禦亂患 　　布剛治紀曰平施之政事 　　彌年壽考曰胡久也 　　由義而濟曰景用義而成 　　保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾 　　耆意大慮曰景耆強也 　　追補前過曰剛勸善以補過 　　布義行剛曰景以剛行義 　　猛以剛果曰威猛則少寬果敢行 　　清白守節曰貞行清白執志固 　　猛以彊果曰威強甚於剛 　　不慮克就曰貞能大慮百正而何 　　彊義執正曰威問正言無邪 　　不隱無屈曰貞坦然無私 　　治典不殺曰祁秉常不衰 　　辟土服遠曰桓以武正定 　　大慮行節曰考言成其節 　　克敬動民曰桓敬以使之 　　治民克盡曰使克盡無思惠 　　辟土兼國曰桓兼人故啟土 　　好和不爭曰安生而少斷 　　能思辯眾曰元別之使各有次 　　道德純一曰思道大而一德 　　行義說民曰元民說其義 　　大省兆民曰思大親民而不殺 　　始建國都曰元非善之長可以始之 　　外內思索曰思言求善 　　主義行德曰元以義為主行德政 　　追悔前過曰思思而能改 　　聖善周聞曰宣聞謂所聞善事也 　　行見中外曰慤表裡如一 　　兵甲亟作曰莊以數征為嚴 　　狀古述今曰譽立言之稱 　　叡圉克報曰莊通邊圉使能服 　　昭功甯民曰商明有功才 　　勝敵志強曰莊不撓故勝 　　克殺秉政曰夷秉政不任賢 　　死于原野曰莊非嚴何以死難 　　安心好靜曰夷不爽政 　　屢征殺伐曰莊以嚴釐之 　　執義揚善曰懷稱人之善 　　武而不遂曰莊武功不成 　　慈仁短折曰懷短未六十折未三十 　　柔質慈民曰惠知其性 　　述義不克曰丁不能成義 　　愛民好與曰惠與謂施 　　有功安民曰烈以武立功 　　夙夜警戒曰敬敬身思戒 　　秉德尊業曰烈 　　合善典法曰敬非敬何以善之 　　剛克為伐曰翼伐功也 　　剛德克就曰肅成其敬使為終 　　思慮深遠曰翼小心冀冀 　　執心決斷曰肅言嚴果 　　外內貞複曰白正而複終始一 　　不生其國曰聲生於外家 　　不勤成名曰靈任本性不見賢思齊 　　愛民好治曰戴好民治 　　死而志成曰靈志事不命 　　典禮不愆曰戴無過 　　死見神能曰靈有鬼不為厲 　　未家短折曰傷未家未娶 　　亂而不損曰靈不能以治損亂 　　短折不成曰殤有知而夭殤 　　好祭鬼怪曰靈瀆鬼神不致遠 　　隱拂不成曰隱不以隱括改其性 　　極知鬼神曰靈其智能聰徹 　　不顯屍國曰隱以閒主國 　　殺戮無辜曰厲 　　見美堅長曰隱美過其令 　　愎很遂過曰刺去諫曰愎反是曰很 　　官人應實曰知能官人 　　不思忘愛曰刺忘其愛己者 　　肆行勞祀曰悼放心芝於淫祀言不修德 　　蚤孤短折曰哀早未知人事 　　年中早夭曰悼年不稱志 　　恭仁短折曰哀體恭質仁功未施 　　恐懼從處曰悼從處言險圮 　　好變動民曰躁數移徙 　　凶年無穀曰荒不務耕稼 　　不悔前過曰戾知而不改 　　外內從亂曰荒家不治官不治 　　怙威肆行曰醜肆意行威 　　好樂怠政曰荒淫于聲樂怠於政事 　　壅遏不通曰幽弱損不淩 　　在國遭憂曰湣仍多大喪 　　蚤孤鋪位曰幽鋪位即位而卒 　　在國逢囏曰湣兵寇之事 　　動祭亂常曰幽易神之班 　　禍亂方作曰湣國無政動長亂 　　柔質受諫曰慧以虛受人 　　使民悲傷曰湣苛政賊害 　　名實爽曰質不爽言相應 　　貞以大度曰匡以正而用察少 　　溫良好樂曰良言其人可好可樂 　　德正應和曰莫正其德應其和 　　慈和徧服曰順能使人皆服其慈和 　　施勤無麼曰類無私唯義所在 　　博聞多能曰憲雖多能不至於大道 　　思慮果遠曰明自任多近於專 　　滿志多窮曰惑自足者必不惑 　　危身奉上曰忠險不辭難 　　好內遠禮曰煬朋淫於家不奉禮 　　克威捷行曰魏有威而敏行 　　去禮遠眾曰煬不率禮不親長 　　克威惠禮曰魏雖威還逆禮 　　內外賓服曰正言以正服之 　　教誨不倦曰長以道教之 　　彰義揜過曰堅明義以蓋前過 　　肇敏行成曰直始疾行成言不深 　　華言無實曰誇恢誕 　　疏遠繼位曰紹非其弟過得之 　　逆天虐民曰抗背尊大而逆之 　　好廉自克曰節自勝其情Q欲Y 　　名與實爽曰繆言名美而實傷 　　好更改舊曰易變故改常 　　擇善而從曰比比方善而從之 　　愛民在刑曰克道之以政齊之以法 　　除殘去虐曰湯 　　隱，哀也。景，武也。施德為文。除惡為武。辟地為襄。服遠為桓。剛克為僖。〔考證〕張文虎曰：剛克為僖，此有脫文。《逸周書》作「剛克為發，柔克為懿，履正為莊，有過為僖。」 　　施而不成為宣。惠無內德為平。亂而不損為靈。由義而濟為景。餘皆象也。以其所為諡，象其事行。 　　和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，放也。康，虛也。叡，聖也。惠，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，彊也。考，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。載，事也。彌，久也。 　　以前周書諡法，周代君王，就取作諡，故全寫一篇，以傳後學。〔考證〕張文虎曰：以前周書云云二十三字，各本連上大書，今依下文分野題例，別行細書。

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