馮善傳_明名臣琬琰錄

馮善傳

　　▼戒軒先生傳（楊璿）

　　先生常郡錫邑人也，諱善，字擇賢，姓馮氏，故邑著姓。高祖亨甫，曾祖達卿，皆業儒。大父彥嘉，福建都衛經歷。父景春。先生天才極高，性剛果，遇事不少假借，故號「戒軒」以自懲。時學者未知所尚，慕先生立言行已，皆以屏斥浮詞，敦尚實行，卓然為東南文學之倡。年二十，為州裡師，摘發疑義，為學徒陳道，諸老生無能論難者。長益肆力文學，期厎於實用。

　　宣德初，兵科給事中陳圯左遷邑丞，察其賢，以經明行修薦為本縣儒學訓導。先生辭不獲，乃曰：「廟堂之臣，恢弘事業，學校之官，陶冶人才。人才成則事業見卑，其職豈朝廷養士意邪？」乃拜受之。先生雖以《書經》起家，而博通五經。其論學術，則曰：「五經一理也，兼通而時出之，始克稱儒。自漢以來，儒者執一經以名家，非所以博學而反約之也。」其論道統，則曰：「斯道在天下，有原有統，原出乎天，統存乎人。吾邑自俞、尤諸公得接文靖之傳於紹興、嘉定間，既久而晦蝕，數百載之下，豈無上接其傳者乎？」乃建議，以為「聖賢乃儒教之根源，道德之脈絡。學宮舊有祠，多歷年所，浸至蕪廢。今宜以中楹複祠文靖公以下五先生，東楹則祀鄉先賢如唐李紳輩，西楹則祀有功於學校如元虞薦發輩。」上書當道，遂從其議。蓋先生以繼往開來為己任，倡明道學，力拯頹風，複還於正，是以士子翕然從之。而先生之革俗弊，不用浮屠，大為時輩詆笑，縉紳間亦有毀其難行者。

　　乃取朱子家禮，質以太祖高皇帝禦制孝慈錄等書，並朱子後來所行與家禮不同者，逐節筆之。如喪禮舊以嫡繼慈養母斬衰三年，祭祀則四代共一祝板之類，皆革去家禮舊文，一遵國朝制度。如深衣續袵鉤邊，喪禮惟父母用哀辟領負版，與夫祭禮冬至立春不祭始祖之類，一以朱子晚年所行為主。家禮原文不覆載錄，以至引用諸書，並漢、唐、宋以下諸儒居家雜議，有可依據者，卒為一編，名之曰家禮集說，敘而習之，以立修齊之本。大意以為時有古今，禮有損益，修而正之，變而通之，此《家禮》舊文雖少變於今日，而未始失其禮意也。知禮者是之，其書遂行。今江南士庶家皆遵之，民風亦為之一變。

　　初，先生父以詿誤備邊，母悲哭喪明，先生帣鞲侍養，躬自洗濯，衣不解帶者十年，母目複明。至是父歸卒，廬於墓者三年。有司欲舉孝行，先生以母老，固乞近地迎養，奏可。複升安慶望江教諭。先生自負甚遠，恒欲章封事論天下大計，複念犯位卑言高之分，則又歎曰：「時不我值，命也，奈何一析去牙角。」既無所發其忠愛，則以勸進後學為事，旁引曲諭，務啟其聰明。故出門下士，隨才各足，一時登拔者，獨盛於他郡。嘗典江西鄉試，黜浮崇實，士論多其得人。

　　景泰紀元，以秩滿赴銓曹，見撤民居為巫立廟，走告大宗伯胡公濙，願罷其役，詞氣激切。胡公壯之，謂其心術正大，不宜屈置閒散。方將薦聞，而先生竟致政歸。當是時，年六十三矣。又十三年而預自為志，又三年而終，得年七十有八。

　　其自志曰：「昔孔明自比管、樂，時人莫之許。今時人許先生有匡世之才，卒靡冷官而止，人皆惜之，先生無悶也。」其教人以倫理為本，詞章次之，化導諄懇，能得士心，故沒而士子思之，有司崇之，錫山、望江各崇祀於鄉賢祠。

　　有子三人：泰、濟、豫。泰世其業，領丙子鄉薦。

　　其平生所著，扶樹教道，有戒軒文集若干卷；宣寄性情，有戒軒詩集若干卷；參訂古禮，有家禮集說；敦厚風俗，有錫山、望江二志。其門人分職中外者，自郎「中李灝以下餘二十人」，具載先生自志，而獨以璿為合志。故於其歿也，既表其墓，以為天下慟，複疏其事為傳，俾泰附之《家乘》，以俟史筆。

　　論曰：餘讀戒軒等集，知漢儒之不好法言也。道之行廢，命也。先生為貧而仕，非有行道之責，既老不自休，抑有何也？孔子雲：「文王既沒，文不在茲乎？」安定為蘇湖授敎，門人皆有可觀，後世與韓、範並稱，立功與立言，所得有不同哉！然先生非儒官，亦不能著書如此雲。

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