舊唐書·呂才傳

呂才傳

　　呂才，博州清平人也。少好學，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令溫彥博奏才聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙，徵曰：「才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。」太宗即征才，令直引文館。太宗嘗覽周武帝所撰《三局象經》，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多。遂命才與學者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷，並舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之。才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義，今略載其數篇。

　　其敘《宅經》曰：

　　《易》曰：「上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，蓋取諸大壯。」迨于殷、周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱「相其陰陽」，《書》雲「蔔惟洛宅」，此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有複姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯《堪輿經》，黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、薑數姓，暨于後代，賜族者多。至如管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自余諸國，准例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？又檢《春秋》，以陳、衛及秦並同水姓，齊、鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。

　　敘《祿命》曰：

　　謹案《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主雲：「夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財。」又案王充《論衡》雲：「見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。」此即祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。但以積善余慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災？皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在，豈待生當建學。文王勤憂損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合？曆陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下？今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。

　　案《春秋》，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢《長曆》，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞六害，背驛馬三刑，當此三者，並無官爵。火命七月，生當病鄉，為人尫弱，身合矬陋。今案《齊詩》譏莊公「猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。」唯有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一也。又案《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注雲：「因正月生，乃名政。」依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到，金命正月，生當絕下，為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。又《漢武故事》，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生。亦當祿空亡下，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六，末年已後，戶口減半。祿命不驗三也。又按《後魏書》雲：孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長曆》，其年歲在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命並驛馬三刑，身克驛馬。依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮雲：「嗣子位定于初喪，逾年之後，方始正號。」是以天子無父，事三老也。孝文受禪，異于常禮，躬率天下，以事其親，而祿命雲不合識父。祿命不驗四也。又按沈約《宋書》雲：「宋高祖癸亥歲三月生。」依此而推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵；又當子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當早卒。今檢《宋書》，高祖長子先被篡弑，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得嫡孫財祿。今檢《宋書》其孫劉劭、劉浚並為篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五也。

　　敘《葬書》曰：

　　《易》曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。」後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。《禮》雲：「葬者，藏也，欲使人不得見之。」然《孝經》雲：「卜其宅兆而安厝之。」以其顧複事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測於將來，泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。《傳》雲：「王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士及庶人逾月而已。」此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。《春秋》又雲：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。禮經善之。《禮記》雲「蔔葬先遠日」者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，二也。《禮記》又雲：「周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時。」鄭玄《注》雲：「大事者何？謂喪葬也。」此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》雲，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，于時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆；不壞其室，即日中而窆。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔雲：「若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者。」然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子問》雲：「葬逢日蝕，舍于路左，待明而行，所以備非常也。」若依葬書，多用乾、艮二時，並是近半夜，此即文與禮違。今檢《禮傳》，葬不擇時，三也。葬書雲，富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壟所招。然今按《孝經》雲：「立身行道，則揚名於後世，以顯父母。」《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。」是以日慎一日，則澤及于無疆；苟德不建，則人而無後，此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日，若敖絕祀于荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，域兆既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古；吉凶之理，何從而生？其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。蔔葬一定，更不回改，塚墓既成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂莞爾而對賓客受吊；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。

　　太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初，預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰：「臣按《禮記》及《家語》雲，舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華《博物志》雲：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王雲，有客於郢中歌《陽春白雪》，國中和者數十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉已來，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，併合於歌，輒以禦制《雪詩》為《白雪》歌詞。又案古今樂府，奏正曲之後，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節，今悉教訖，並皆合韻。」高宗大悅，更作《白雪歌詞》十六首，付太常編於樂府。時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，並圖合成五十四卷，大行於代。才龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋記》二十卷，行于時。

　　子方毅，七歲能誦《周易》、《毛詩》。太宗聞其幼敏，召見，甚奇之，賜以縑帛。後為右衛鎧曹參軍。母終，哀慟過禮，竟以毀卒。布車載喪，隨轜車而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生芻一束，于路隅奠祭，甚為時人之所哀惜。

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　　史臣曰：孝孫定音律，仁均正歷數，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂於其倫，鹹以為裨、梓、京、管之流也。然旋宮三代之法，秦火籍煬，歷代缺其正音，而雲孝孫複始，大可歎也。淳風精於術數，能知女主革命，而不知其人，則所未喻矣。呂才核拘忌之曲學，皆有經據，不亦賢乎！古人所以存而不議，蓋有意焉。

　　贊曰：祖、傅、淳、才，彰往考來。裁筠嶰穀，運箸清台。推迎斡運，圖寫昭回。重黎之後，諸子賢哉！

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