英宗經筵_皇宋通鑒長編紀事本末

英宗經筵

　　（神宗附）

　　嘉祐八年七月，英宗即位。十二月。先是十月，輔臣請如乾興故事，只日召侍臣講讀。上曰：「當俟祔廟畢，擇日開經筵。」尋有詔直須來春。司馬光以為學者帝王首務，不宜用寒暑廢。上納其言。

　　十二月己巳，始禦延英閣，召侍讀、侍講講《論語》，讀《史記》。呂公著講「學而時習之」，曰：「《說命》：王人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。然則人君之學，當觀自古聖賢之君如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士、諸生治章句、解訓詁而已。」又講「有朋自遠方來不亦樂乎」，公著言：「自天子至於庶人，皆須朋友講習。然士之學者以得朋為難，故有朋自遠方來，則以為樂。至於王人之學，則力可以致當世之賢者，使之日夕燕見講勸。於左右之賢為未足，於是乎訪諸岩穴，求諸滯淹，則懷道抱德之士，皆不遠千里而至，此天子之友朋自遠方來者也，其樂亦大矣。」又講「人不知而不慍，不亦君子乎」，公著言：「在下而不見知於上者多矣，然在上者，亦未有見知於下者也。故古之人君，令有未孚，人心有未服，則反身修德，而不以慍怒加之。如舜之誕敷文德，文王之皇自敬德也。」劉敞讀《史記》，至「堯授舜以天下」，因陳說曰：「舜至側微也，堯越四嶽，禪之以位，天地享之，百姓戴之，非有它道，惟其孝友之德光於上下。何謂孝友？善父母為孝，善兄弟為友。」辭氣明暢，上竦然改容，知其以諷諫也。左右屬聽者皆動色，即日傳其語於外。既退，王珪謂敞曰：「公直言至此乎？」太后聞之，亦大喜。

　　治平元年夏四月甲申，禦邇英閣。上諭內侍任守忠曰：「方日永，講讀官久侍對未食，必勞倦。自今視事畢，不俟進食，即禦經筵。」故事，講讀畢，拜而退。上命毋拜，後遂以為常。上自即位感疾，至是猶未全安，多不喜進藥。呂公著講《論語》「子之所慎齋戰疾」，因言：「有天下者，天地、宗廟、社稷之主，其於齋戒祭祀，必致誠盡恭，不可不謹。古之人君，一怒則伏屍流血，故於興師動眾，不可不謹。至於人之疾病，常在起居飲食之間，眾人所忽，聖人所謹，況於人君，任大守重，固當節嗜欲，遠聲色，近醫藥，為宗社自愛，不可不謹。」上納其言，為之俛首動容。後因輔臣奏事，語及公著。歐陽修曰：「公著為人恬靜而有文。」上曰：「比於經筵，講解甚善。」

　　九月丁卯。初，有詔以是日開邇英閣，至重陽節當罷。呂公著、司馬光言：「先帝時，無事常開講筵。近以聖體不安，遂於端午及冬至以後盛暑、盛寒之際，權罷數月。今陛下始初清明，宜親近儒雅，講求治術。願不惜頃刻之間，日禦講筵。」從之。

　　二年冬十月庚寅，天章閣待制呂公著、司馬光為龍圖閣直學士兼侍讀。甲寅，司馬光言：「臣以駑朽，得侍勸講。竊見陛下天性好學，孜孜不倦。然于經席之中，未嘗發言，有所詢問。臣愚意陛下欲護群臣之短，恐於應對之際倉卒失據，不能開陳，稠人之中，受其愧恥。此誠聖心仁恕之極，群臣捐軀，無以報塞。然臣聞《易》曰：『君子學以聚之，問以辨之。』《論語》曰：『疑思問。』(中庸》曰：『有弗問，問之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。』以此言之，學非問辨，無由發明。今陛下皆默而識之，不加詢訪，雖為臣等疏淺之幸，竊恐無以宣暢經旨，裨助聖性。伏望陛下自今講筵，或有臣等講解未盡之處，乞賜詰問，或慮一時記憶不能備者，許令退歸討論，次日別具劄子敷奏，庶幾可以輔稽古之志，成日新之益。」治平四年正月，神宗即位。四月壬申，同知諫院傅卞請開經筵，且講喪禮。詔俟祔廟畢取旨。丙戌，翰林學士呂公著兼侍講。

　　九月癸卯，右諫議大夫、權禦史中丞司馬光為翰林學士兼侍讀學士。光辭，呂公著具奏封駁。上手詔諭光曰：「適得卿奏，換卿禁林，得兼勸講。謂因前日論奏張方平不當，故有是命，非朕本意也。朕以卿經術行義為世所推，今將開延英之席，得卿朝夕討論，敷陳治道，以箴遺闕，故命進讀《資治通鑒》，此朕之意。呂公著所以封還者，蓋不知此意耳。」於是取告勅直付閤門，趣光等令受。

　　十月甲寅，司馬光初讀《資治通鑒》。

　　熙甯元年二月庚申，司馬光進讀《資治通鑒》三頁畢，上更命讀一頁半。讀至蘇秦約六國縱事，上曰：「蘇秦、張儀掉三寸舌，乃能如是乎？」光對曰：「秦、儀為縱橫之術，多華少實，無益於君。委國而聽之，此所謂利口覆邦家者也。」上曰：「朕聞卿進讀，終日忘倦。」光曰：「臣空疏無取，陛下每過形獎飾，不勝惶懼！」

　　四月庚申，翰林學士兼侍講呂公著、翰林學士兼侍講王安石言：「竊尋故事，侍講者皆賜坐。自乾興以後，講者始立，而侍者皆坐聽。臣等竊謂侍者可使立，而講者當賜坐。乞付禮官考議。」詔禮院詳定以聞。後判太常寺韓維、刁約、同知禮院胡宗愈言：「臣等竊謂臣侍君側，古今之常。或賜之坐，蓋出優禮。祖宗以來，講說之臣多賜坐者，以其敷暢經藝，所以明先王之道。道之所存，禮則加異。太祖開寶中，李穆、王昭素於朝召對，便殿賜坐，令講《易·乾卦》；太宗端拱中，幸國子監，升輦將出，顧見講坐，因召學官李覺講說。覺曰：『陛下六飛在禦，臣何敢輒升高堂？』太宗為之降輦，令有司張簾幕，設別坐，詔覺講《易》之《泰卦》。今列侍之臣尚得環坐，執經而講者顧使獨立於前，則事體輕重，義為未安。臣等以為宜如天禧舊制，以彰陛下稽古重道之意。」判太常寺龔鼎臣、蘇頌、周孟陽、同知禮院王汾、劉攽、韓忠彥等言：「竊謂侍從之官見於天子者，賜之坐，有所顧問，猶當避席立語，況執經人主之前，本欲便於指陳，則立講為宜。若謂傳道近為師，則今侍講解說舊儒章句之學耳，非有為師之實，豈可專席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍講居侍讀之下，祖宗建官之本意輕重可知矣。今若侍講輒坐，其侍讀當從何禮？若亦許之坐，則侍從之臣每有進說，皆當坐矣。且乾興以來，侍臣立講，曆仁宗、英宗兩朝，行之且五十年，豈可一旦以為有司之失而輕議變更乎？今人主待侍臣，由始見以及畢講，皆賜之坐，其尊德重道，固已厚於三公矣，尚何加焉？其講官侍立，伏請仍舊。」初，孫奭坐講，仁宗尚幼，扳案以聽之。奭因請立講，論者不以為是。及公著等奏請，眾議不同，上以問曾公亮，但稱：「臣侍仁宗書筵亦立。」後安石因講賜留，上面諭曰：「卿當講日可坐。」安石不敢坐，遂已。

　　十月壬寅，詔講筵權罷講《禮記》，自今令講《尚書》。先是，王安石講《禮記》，數難《記》者之是非。上以為然，曰：「《禮記》既不皆法言，擇其有補者講之，如何？」安石對曰：「陛下必欲聞法言，宜改它經。」故有是詔。丙午，上問講讀官富民之術。司馬光言：「方今之患，在於朝廷務名不務其實，求其末不求其本。凡富民之本在得人，縣令最為親民。欲知縣令能否，莫若知州；欲知知州能否，莫若轉運使。陛下但能擇轉運使，使轉運使按知州，使知州按知縣，何憂民不富也？」

　　二年二月甲寅，初開講筵。己巳，召禦史中丞呂公著來旦赴講筵。

　　十一月庚辰，禦邇英閣。司馬光讀《資治通鑒》，至「曹參代蕭何為相，一遵何故規」，因言：「參以無事鎮海內，得持盈守成之道，故孝惠、高後時天下晏然，衣食滋殖。」上曰：「使漢常守蕭何之法，久而不變，可乎？」光曰：「何獨漢也？夫道者萬世無敝。夏、商、周之子孫苟能常守禹、湯、文、武之法，何衰亂之有乎？」上曰：「人與法亦相表裡耳。」光曰：「苟得其人，則何患法之不善？不得其人，雖有善法，失先後之施矣。故當急於得人，緩于立法也。」壬午，禦邇英閣，呂惠卿講《鹹有一德》，咎單遂訓伊尹相湯，立典刑以傳後世。及其歿也，咎單懼沃丁廢而不用，於是訓其事以告之。與曹參遵蕭何之法，其文則似，其實則非也。先王之法，有一歲一變者，則《月令》季冬節國典，以待來歲之宜，而《周禮》正月始和，布于象魏是也。有數歲一變者，則堯、舜五載修五禮，周禮十二載修法則是也。有一世一變法者，則刑罰世重世輕是也。有數十世而改者，則夏貢、商助、周徹，夏校、商序、周庠之類是也。有雖百世不變者，尊尊、親親、貴貴、長長，尊賢使能是也。臣前日見司馬光以為漢惠、文、景三帝皆守蕭何之法而治，武帝改其法而亂；宣帝守其法而治，元帝改其法而亂。臣按：何雖約法三章，其後乃以為九章，則何已不能自守其法矣。惠帝除挾書律、三族令，文帝除誹謗妖言，除秘祝法，皆蕭何法之所有，而惠與文除之，景帝又從而因之，則非守蕭何之法而治也。光之措意，蓋不徒然，必以國家近日多更張舊政，固此規諷。又以臣制置三司條例、看詳中書條例，故此論也。臣願陛下深察光言，苟光言是，則當從之；若光為非，則陛下亦當播告之，修不匿厥指，召光詰問，使議論歸一。」上召光前，謂光曰：「聞惠卿之言乎，其言何如？」光對曰：「惠卿之言有是有非。惠卿言漢惠、文、武、宣、元治亂之體是也，其言先王之法有一歲一變、五歲一變、一世一變，則非也。《周禮》所謂『正月始和，布于象魏』者，乃舊章也，非一歲一變也，亦猶州長、黨正、族師於歲首、四時之首月屬民而讀邦法也。天子恐諸侯變禮易樂，壞亂舊政，故五載一巡狩，以考察之，有變亂舊章者，則削黜之，非五歲一變也。刑罰世輕世重者，蓋新國、亂國、平國隨時而用，非一世一變也。且臣所謂率由舊章，非謂坐視舊法之弊而不變也。臣承乏經筵，惟知講讀經史，有聖賢事業可以裨益聖德者，臣則委曲發明之，以助萬分，本實無意譏惠卿。」惠卿曰：「司馬光備位侍從，見朝廷事有未便，即當論列。有官守者，不得其守則去；有言責者，不得其言則去，豈可但已？」光曰：「前者詔書，責侍從之臣言事，臣遂上此疏，指陳得失，如制置條例司之類，皆在其中，未審得達聖聽否。」上曰：「見之。」光曰：「然則臣不為不言也。至於言不用而不去，則臣之罪也。惠卿責臣，實當其罪，臣不敢辭！」上曰：「相共講是非耳，何至乃爾？」王珪進曰：「光所言，蓋以朝廷所更之事或利少害多者，亦不必更耳。」因目光令退。珪進讀《通鑒》畢，降階將退，上命遷坐墩於閾內禦坐前，皆命就坐，左右皆避去。上曰：「朝廷每更一事，舉朝士大夫洶洶，皆以為不可，又不能指名其不便者果何事也。」光曰：「朝廷散青苗錢，茲事非便。」呂惠卿曰：「光不知此事，彼富室為之則害民。今縣官為之，乃所以利民也。」光曰：「昔太祖平河東，輕民租稅而戍兵甚眾，命和糴糧草以給之。當是時，人稀物賤，米一鬥十余錢，草一圍八錢，民皆樂與官為市，不以為病。其後人益眾，物益貴，而轉運司常守舊價，不肯複增，或更折以茶布，或複支移折變。歲饑，租稅皆免而和糴不免，至今為膏肓之疾。朝廷雖知其害民，以用度乏，不能救也。臣恐異日青苗之害，亦如河東之和糴也。」惠卿曰：「光所言，皆吏不得人，故為民害耳。」光曰：「如惠卿言，乃臣前日所謂有治人無治法。」吳申曰：「司馬光之言，可為至論。」光曰：「此等細事，皆有司之職，不足煩聖慮。陛下但當擇人而任之，有功則賞，有罪則罰，此乃陛下職爾。」上曰：「然。文王罔攸，兼於庶言庶獄，惟有司之牧者，此也。」上複謂光曰：「卿勿以呂惠卿言遂不慰意。」光曰：「不敢。」遂退。

　　三年四月甲申，翰林學士司馬光讀《資治通鑒》「漢賈山上疏，言秦皇帝居滅絕之中不自知」，因言從諫之美，拒諫之禍。上曰：「舜塱讒說殄行。若台諫為讒，安得不黜？」光曰：「臣因進讀及之耳。時事臣不敢眾論也。」司馬光讀《資治通鑒》張釋之論嗇夫利口。光曰：「孔子稱惡利口之覆邦家。夫利口何至覆邦家？蓋其人能以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人主苟以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，則邦國之覆，誠不難矣。」時呂惠卿在坐，光所為論，專指惠卿也。

　　七年四月，王安石罷為觀文殿大學士、知江寧府。

　　五月丙辰，太子中允館閣校勘呂升卿、大理寺丞國子監直講沈季長並為崇政殿說書。安石既出，呂惠卿欲引安石親昵置之左右，薦朱明之為侍講。上不許，曰：「安石更有妹夫為誰？」惠卿以季長對。上即召季長，與惠卿弟升卿同為侍講。升卿素無學術，每進講，多舍經而談財穀利害等事。上時問以經義，升卿不能對，輒目季長從旁代對。上問難甚苦，季長辭屢屈。上問從誰此義，對曰：「受之王安石。」上笑曰：「然則且爾！」季長雖党附安石，而嘗非王雱、王安禮及呂惠卿所為，以為必累安石，雱等亦惡之，故不甚得進用。

　　元豐元年三月壬午，侍讀呂公著讀《後漢書》畢，上留公著，極論治體，至三皇無為之道、釋老虛寂之理，公著問上曰：「此道高遠，堯舜能知之乎？」上曰：「堯舜豈不知？」公著曰：「堯舜雖知之，然常以知人安民為難，此所以為堯舜也。」上又論前世帝王曰：「漢高帝、武帝有雄材大略。高祖稱吾不如蕭何，吾不如韓信。至張良，獨曰吾不如子房。蓋以子房道高，尊之，故不名。」公著曰：「誠如聖諭。」上又曰：「武帝雖以汲黯為戇，然不冠則不見。後雖得罪，猶以二千石祿終其身。」公著曰：「武帝之於汲黯，僅能不殺耳。」上又論唐太宗，公著曰：「太宗所以能成王業者，以其能屈己從諫。」上臨禦日久，群臣畏上威嚴，莫能進規，至是聞公著言，竦然敬納之。丁亥，禦邇英閣。講官黃履進《周禮·八柄》。上曰：「坐而論道，謂之三公。而八柄非太宰所得與，何也？」履曰：「八柄以馭群臣。馭者，主道也，故非太宰所與。」上曰：「善。」

　　八月丁卯，黃履講「宰夫之職，正歲書其能者與其良者，而以告於上。」上曰：「或言詔王廢置，或言以官刑詔塚宰而誅之，或言以告而誅之，或言以告于上，何也？」履對曰：「詔塚宰而已，以告而誅之，以告於上者，或詔王，言王及官長皆不得專也。」上曰：「或三年，或終歲，則書能否告之，以為廢置。此獨于正歲，何也？豈非舊歲之所考，書以告乎？」履曰：「然。」

　　六年四月壬申，禦邇英閣。蔡卞講《周禮》至司市，上謂卞曰：「先王建官治市，獨如此其詳，何也？」卞對曰：「先王建國，面朝而後市。朝以治君子，市以治小人，不可略也。」上曰：「市眾之所聚，詳於治眾故也。」

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