後漢紀校注漢獻帝紀(4)

漢獻帝紀(4)

　　初平二年[191年]

　　春正月辛醜，大赦天下。

　　韓馥、袁紹自稱大將軍，遣使推大司馬劉虞為帝，不聽；複勸虞承制封拜，又不聽，然猶與紹連結。

　　二月丁醜，相國董卓為太師。

　　夏四月，卓西入關。卓使東中郎將董越屯澠池，甯輯將軍段煨屯華陰^①，中郎將牛輔屯安邑，其餘中郎〔將〕^②、校尉布在諸縣，不可勝紀，以禦山東。

　　①《范書》董卓傳「甯輯將軍」作「中郎將」。又「煨」原誤作「猥」，徑改之。
　　②據《范書》董卓傳補。

　　卓將至，公卿以下迎之，皆謁拜〔車〕下^①，卓不為禮。卓謂禦史中丞皇甫嵩曰：「可以服未？」嵩曰：「安知明公乃至於是。」卓曰：「鴻鵠固有遠志，但燕雀自不知爾。」嵩曰：「昔與公俱為鴻鵠，但今日複變為鳳皇爾。」卓乃大笑曰：「卿早服，可得不拜。」^②

　　①據《三國志》董卓傳補。
　　②按此段《三國志》董卓傳注引山陽公載記、《範書》皇甫嵩傳注引獻帝《春秋》同，而裴注引張璠《漢紀》曰：「卓抵其手謂皇甫嵩曰：『義真怖未乎？』嵩對曰：『明公以德輔朝廷，大慶方至，何怖之有？若淫刑以逞，將天下皆懼，豈獨嵩乎？』卓默然，遂與嵩和解。」與《袁紀》大異。《通鑒》取張璠紀。然何焯曰：「山陽公載記之語尤近實。觀義真後此，其氣已衰，未必能為是言，僅足以避凶人之鋒耳。」何說是。

　　卓既為太師，複欲稱尚父，以問左中郎將蔡邕，邕曰：「昔武王受命，太公為太師，輔佐周室，以伐無道，是以天下尊之，稱為尚父。今之功德，誠為巍巍，宜須關東悉定，車駕〔東〕（西）還^①，然後議之。」卓乃止。

　　①據《三國志》董卓傳注引獻帝紀改。又《范書》蔡邕傳作「車駕還反舊京」。

　　於是卓乘金華青蓋車，時人號「竿摩車」，言逼上也。

　　卓弟旻為左將軍，兄子璜為中軍校尉，宗族內外，並列朝廷，呼召三台、尚書以下，皆詣卓府啟事，然後得行。

　　築郿塢，城與長安城等，積穀為三十年儲，雲：「事成，雄據天下；不成，守此足以畢老。」嘗行郿塢，公卿已下祖道於橫門外，誘北〔地〕降者三百餘人^①，於坐中先披其舌，或斬其手，或鑿其眼，未死，偃轉杯案之間，會者戰慄失匕箸，卓飲食自若。

　　①據《三國志》、《範書》之卓傳補。

　　初，卓飲衛尉張溫^①，乃使人誣溫與袁術通謀，笞殺之。刑罰殘酷，愛憎相害，冤死者數千人，百姓嗷嗷，道路歎息。

　　①疑「飲」下脫「恨」字。

　　孫堅自陽人入洛陽，修復諸陵，引軍還魯陽。卓謂長史劉艾曰：「關東諸將數敗矣，無能為也，唯孫堅小敢，諸將軍慎之。堅昔西征，其計策略與人同，無故從諸袁兒，終亦死爾。」艾曰：「堅用兵不如李傕、郭泛。堅前與羌戰于美陽^①，殆死，無能為！」卓曰：「堅時將烏合兵，且戰有利鈍。卿今論關東大勢爾，亦終無所至，但殺二袁兒，則天下自服矣。」

　　①《三國志》孫堅傳注引山陽公載記作「美陽亭北」。

　　建武初，立宗廟於洛陽。元帝之于光武，父之屬也，故光武上繼元帝。又立親廟於洛陽，祭祀而已，不加名號。光武崩，以中興之主，更為起廟，上尊號曰世祖廟。以元帝于光武為禰，故雖非宗，不毀也。後遂為常。明帝遺詔無起寢廟，藏主于世祖廟更衣。更衣者，帝王入廟之便殿也。孝章不敢違命，以更衣宜小別^①，上尊號曰顯宗。章帝崩，遺詔如先帝故事，和帝上尊號曰肅宗。後帝遵承，皆藏主于世祖廟，積多無別，是後顯宗但為陵寢之號。和帝崩，上尊號曰穆宗。殤帝崩，鄧太后以尚嬰孩，不列於廟，就陵寢祭之而已。安帝殺大臣，廢太子，及崩，無上祖宗之奏。以建武以來無毀者，遂因陵號恭宗。順帝崩，上尊號曰孝宗^②。沖、質帝皆年少早崩，依殤帝故事。桓帝崩，上尊號曰威宗。靈帝崩，而天下亂，故未議祖宗之事。於是有司奏議宗廟迭毀。左中郎將蔡邕議曰：

　　漢承秦滅學之後，宗廟之制，不用周禮。每帝即位，輒立一廟，不止於七，〔不列〕昭穆，不定宗廟迭毀^③。孝元皇帝時，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建斯議，罷絀典禮^④。孝文帝、孝武帝、孝宣帝皆功德茂盛，為宗不毀。初孝昭尊崇孝武廟^⑤，稱世宗，中正大臣夏侯勝猶執異議，不應為宗。至孝宣皇帝，議猶不定，太僕王舜、中壘校尉劉歆據經傳義，定不可毀^⑥，上從其議。古人據正重慎，不敢私其君父，如此其至者也。後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。孝明皇帝政參文宣，廟稱顯宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗，比方前世，得禮之宜。自此已下，政事多釁，權稱臣下，嗣帝殷勤，各欲尊崇至親，而臣下懦弱，莫敢執正夏侯之議，故遂愆濫，無有防限。今聖朝遵復古禮，以求厥中，誠合事。宜孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故元帝為考廟，尊而奉之。孝明因循，亦不敢毀。元帝今於廟九世，非宗，親盡宜毀。比惠、昭、成、哀、平帝，五年而再殷祭。孝安、孝桓〔在〕（孝）昭，孝和、孝靈在穆^⑦，四時常陳。

　　孝和以下，穆宗、恭宗、威宗之號^⑧，皆宜省去，以遵先典，殊異祖宗不可參並之義。從之。

　　①「宜」字，續漢祭祀志及黃本均作「有」字。
　　②續漢祭祀志及注引《東觀記》「孝宗」均作「敬宗」，《範書》沖帝紀亦然，《袁紀》誤。
　　③續漢祭祀志注引袁山松書作「不列昭穆，不定迭毀」，《全後漢文》從之。故據以補「不列」二字。
　　④袁山松書「罷絀」作「請依」。
　　⑤袁山松書「孝昭」作「孝宣」。《漢書》宣帝紀載，本始二年夏五月宣帝下詔，次月尊孝武廟為世宗廟。《袁紀》誤。
　　⑥「定」，黃本作「處」，嚴可均以為是「謂」字之訛。
　　⑦據蔡中郎集改「孝」作「在」。又蔡中郎集「孝安」上有「孝章」，「孝和」下有「孝順」，《袁紀》恐脫。
　　⑧蔡中郎集「恭宗」下有「敬宗」二字，《袁紀》亦恐脫。

　　袁宏曰：光武之系元帝，可謂正矣。夫君臣父子，名教之本也。然則名教之作，何為者也？蓋准天地之性，求之自然之理，擬議以制其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務者也。是以高下莫尚於天地，故貴賤擬斯以辯物；尊卑莫大于父子，故君臣象茲以成器。天地，無窮之道；父子，不易之體。夫以無窮之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不亂，置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有違夫天地之性，而可以序定人倫；失乎自然之理，而可以彰明治體者也。末學庸淺，不達名教之本，牽於事用，以惑自然之性，見君臣同于父子，謂兄弟可以相傳為體，謂友于齊于昭穆，違天地之本，滅自然之性，豈不哀哉！夫天地靈長，不能無否泰之變；父子自然，不能無夭絕之異。故父子相承，正順之至也；兄弟相及，變異之極也。變則求之於正，異則本之於順，故雖經百世而高卑之位常崇，涉變通而昭穆之序不亂。由斯而觀，則君臣父子之道焉可忘哉！

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