後漢紀·漢光武帝紀(14)

漢光武帝紀(14)

　　建武七年〔公元31年〕

　　春正月丙申，詔天下系囚非殊死者，一切勿治。

　　是時海內新安，民得休息，皆樂吏職而勸農桑，風俗和同，人自修飾。上惟王莽偽薄之化，思有以改其弊，於是黜虛華，進淳樸，聽言觀行，明試以功，名實不相冒，而能否彰矣。又念前世，園陵太盛，王侯吏人，轉相仿競。乃下詔曰：「世俗不以厚葬為鄙陋，富者過奢，貧者殫財，刑法不能禁，禮義不能止，倉卒以來，乃知其咎。佈告天下，令知忠臣孝子薄葬送終之義。」

　　癸亥晦，日有蝕之。詔曰：「陰陽錯謬，日月薄蝕。百姓有過，在予一人，其赦天下。公卿百寮，各上封事，無有所諱，舉賢良方正各一人。」於是馮衍上書陳事：一曰顯文德，二曰褒武烈，三曰修舊功，四曰招俊傑，五曰明好惡，六曰簡法令，七曰差祿秩，八曰撫邊境。書奏，上將召見之。後以讒不得入。

　　袁宏曰：夫讒之為害，天下之患也。闇主則理固然矣，賢君而讒言不絕者，豈不哀哉！夫人君之情，不能太形於外。夫好惡是非之情形於外，則愛憎毀譽之變應於事矣。故因其所好而進之，因其所惡而退之，因其所是而美之，因其所非而疾之。惡而於無嫌之地，而人主不必悟者，讒人之所資也。夫讒人之心，非專在傷物，處之不以忠信，其言多害也。何以知其然？夫欲合主之情，必務求其所欲。所惡者一人，所害者萬物，故其毀傷，不亦眾乎？若夫聲色喜怒之際，虛實利害之間，以微售其言，焉可數哉？是以古之明君，知視聽之所屬，不能不關於物也；知一己之明，不能不滯於情也。求忠信之人，而置之左右，故好惡是非之情，未嘗宣於外，而愛憎毀譽之言，無由而至矣。

　　月癸亥晦，日有蝕之。是時宰相多以功舉，官人率由舊恩，天子勤吏治，俗頗苛刻，因是變也。

　　太中大夫鄭興上疏曰：「臣聞『國無政，不用善，則取謫於日月之災，故政不可不慎也。其道務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時』，此應變之要也。昔在帝堯，洪水滔天，帝求俾乂，嶽曰『鯀哉』。帝知鯀不可，然猶屈己之是，從嶽之非，重違眾也。昔齊桓公避亂于莒，鮑叔從焉；既反國，鮑叔舉管仲，桓公從之，遂立九合之功。晉文公奔翟，從者五人；既得晉國，將謀元帥，趙衰以郤穀為閱禮樂，敦詩書，使將中軍，而五子下之，故能伏強楚於城濮，納天子于王城。今兗職有闕，朝論輒議功臣。功臣用，則鮑、趙之舉息矣。願陛下上師陶唐，下覽齊晉，以成屈己從眾之德，以濟群臣舉善之美。臣聞上竭聰明，則下懼其罪。故日者君象也，月者臣象也。君威亢急，則臣道迫促。願陛下留神寬恕，以崇柔克之德。」不從。

　　興字少贛，河南開封人。嘗從劉歆學講議，歆美其才，學者皆師之。興既之敘州，坐事免。會赤眉作亂，東道不通，興乃歸隗囂。囂貳於漢，興每匡諫，言辭懇至，囂雖內不能悅，而外相崇禮。興求歸葬父母，囂不聽，而徙舍益祿。興見囂曰：「昔嘗同僚，故歸骸骨，非敢為用也，求為先人遺類耳。幸蒙覆載，得自保全。今乞骸骨，而徙舍益祿。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，不敢失墜。今為父母乞身，得益祿而止，是以父母為請也，無禮甚矣。將軍焉用之！」囂曰：「幸甚。」乃為辦裝，使與妻子俱。

　　上聞興歸，征為太中大夫。光祿勳杜林上書薦興曰：「執義堅固，敦於詩書，好古博物，見疑不惑，宜侍帷幄，以益萬分。」於是敬異焉，每朝有大議，輒訪問興。上嘗以郊祀事問曰：「欲以讖決之，何如？」興曰：「臣不為讖。」上怒曰：「卿不言讖，非之邪？」興曰：「臣於書有所未學，而無敢非。」上乃解曰：「言不當若是邪。」興數言事，文辭溫雅，然以不合旨，又不善讖，故不得親用。

　　有子曰眾，以才學知名。其後皇太子及山陽王，因虎賁將梁松束帛聘眾。眾謂松曰：「太子儲君，無外交之義。漢有舊制，藩王不得私通賓客。」遂辭不受。松曰：「長者意，不可逆也。」眾曰：「犯禁得罪，不如守正而死。」太子及王聞之，嘉而不強。及梁氏敗，賓客多坐之，眾不染於辭。

　　夏五月，前將軍李通為大司空。

　　秋，隗囂遣步騎三萬侵三輔，耿弇遣數百騎與戰，為囂所破。囂將分兵取栒邑，馮異聞之，馳據其城。諸將皆曰：「虜兵乘勝，不可爭鋒。」異曰：「若虜得栒邑，則三輔動矣。攻者不足，守者有餘。今先據栒邑，以逸待勞，非所謂爭鋒也。」遂馳入栒邑，閉城，偃旗鼓。囂將不知，直來攻城。異擊鼓建旗，成列而出。囂軍亂道，異大破之，追奔數十裡。於是北地諸豪帥相率而降。諸將多有言功者，異獨默然。上璽書勞異曰：「栒邑孤危，亡在旦夕。諸將狐疑，莫有先發。將軍獨決奇算，摧敵殄寇，功如丘山，猶若不足。雖孟反後入，無以過也。今遣太中大夫賚醫藥、殯殮之具，以賜吏士，其死傷者，大司馬已下親吊問之，以崇謙讓。」於是三軍之士，莫不感悅。

　　袁宏曰：謙尊而光，於是信矣。馮異能讓，三軍賴之。善乎，王之言謙也。楊朱有言：「行賢而去自賢之心，無所往而不美。」因斯以談，聖莫盛于唐虞，賢莫高於顏回。虞書數德，以克讓為首；仲尼稱顏回之仁，以不伐為先。郤至矜善，兵在其頸；處父上人，終喪其族。然則克讓不伐者，聖賢之上美；矜善上人者，小人之惡行也。司馬法曰：「苟不伐則無求，無求則不爭，不爭則不相掩。」由此言之，民之所以和，下之所以順，功之所以成，名之所以立者，皆好乎能讓而不自賢矣。

　　夫人君者，必量材任以授官，參善惡以毀譽，課功過以賞罰者也。士苟自賢，必貴其身，雖官當才，斯賤之矣。苟矜其功，必蒙其過，雖賞當事，斯薄之矣。苟伐其善，必忘其惡，雖譽當名，斯少之矣。於是怨責之情，必存於心；希望之氣，必形於色。此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也。

　　君子則不然，勞而不伐，施而不德；致恭以存其德，下人以隱其功；處不避汙，官不辭卑；惟懼不任，唯患不能。故力有餘而智不屈，身遠咎悔而行成名立也。且天道害盈，而鬼神福謙。凡有血氣，必有爭心。功之高者，自伐之責起焉。故宋公三命，考父傴僂；晉師有功，士燮後歸；孟側殿軍，策馬而入；三卿謀寇，冉有不對。其所以降身匿跡，如此之甚也何？誠知民惡其上，眾不可蓋也。

　　夫逆旅之妾，惡者自以為惡，主忘其惡而貴焉；美者自以為美，主忘其美而賤焉。夫色之美惡，定於妾之面；美惡之情，變於主之心。況君子之人，有善不敢識，有過不敢忘者乎！其為美，亦以弘矣。故楊子之言足師，逆旅之妾足誡也。

學達書庫(xuoda.com)