北史·劉子翊傳

劉子翊傳

　　劉子翊，彭城叢亭裡人也。父遍，齊徐州司馬。子翊少好學，頗解屬文。性剛謇，有吏幹。開皇中，為秦州司法參軍。因入考，楊素奏為侍御史。時永甯縣令李公孝，四歲喪母，九歲外繼。其後，父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以為無撫育之恩，議不解任。子翊駁之曰：

　　《傳》雲：「繼母，同母也。」當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人後者為其父母期」，服者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，於子之情，猶須隆其本重。是以令雲：「為人後者，其父母，並解官申其心喪。父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪；其繼母嫁，不解官。」此專據嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬？且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親既等，故心喪不得有殊。《服問》雲：「母出，則為繼母之党服。」豈不以出母族絕，推而遠之；繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為伋也妻，是為白也母；不為伋也妻，是不為白也母。」定知服以名重，情以父親。所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母；繼母以義報，等之己生。

　　如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者。考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者至，此後可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師。既而吳、魏隔絕，毖在內國，更娶，生子昌。毖死後，為東平相，始知吳之母亡。便情系居重，不攝職事。于時議者，不以為非。然則繼之與前，於情無別。若要以撫育始生服制，王昌複何足雲乎？又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重。祜妻表聞，伊辭曰：「伯生存養己，伊不敢違。然無父命，故還本生。」尚書彭權議：「子之出養，必由父命，無命而出，是為叛子。」於是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。

　　論雲：「禮者稱情而立文，杖義而設教。」還以此義，諭彼之情。稱情者如母之情，杖義者為子之義。分定然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以姆養之恩，始成母子。則恩由彼至，服自己來。則慈母如母，何待父令？又雲：「繼母、慈母，本實路人，臨己養己，同之骨血。」基如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上。禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至於兄弟之子猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言「以」輕「如」重，因以不同；此謂如重之辭，即同重法。若使輕重不等，何得為「如」？律雲「准枉法」者，但准其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設教。「准」者准擬之名，「以」者即真之稱。「如」、「以」二字，義用不殊，禮、律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義。取譬伐柯，何遠之有。

　　論雲：「取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身。不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。」然本父後妻，因父而得母稱。若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻也。

　　論又雲：「《禮》言舊君，其尊豈後君乎？已去其位，非複純臣，須言『舊』以殊之。別有所重，非複純孝，故言『其』已見之，目以『其父』之文，是名異也。」此又非通論。何以言之？「其」「舊」訓殊，所用亦別。「舊」者易新之稱，「其」者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》雲：「其父析薪，其子不克負荷。」《傳》雲：「衛雖小，其君在焉。」若其父而有異，其君複有異乎？斯不然矣。

　　今炫敢違禮乖令，侮聖幹法，使出後之子，無情於本生，名義之分，有虧於風俗，徇飾非於明世，強媒蘖於《禮經》，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。

　　事奏，竟從子翊之議。

　　曆新豐令、大理正，並有能名。擢授書侍御史。每朝廷疑議，子翊為之辯析，多出眾人意表。從幸江東。屬天下大亂，帝猶不悟。子翊因侍切諫，由是忤旨，令子翊為丹陽留守。

　　尋遣於上江督運，為賊吳棋子所虜。子翊說之，因以眾降。複遣首領賊渡江，遇煬帝被殺，知而告之。子翊弗信，斬所言者。賊又請以為主，不從。因執至臨川城下，使告城中雲「帝崩」。子翊乃易其言，於是見害。

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