成精變人(15)_倪匡

一五

　　不過我還是提出了自己的想法：「我認為死亡總是不好的現象，它代表了結束。」

　　溫寶裕立刻表示他的意見：「如果在這件事上，死亡的意義和我們平常的理解一樣，紅綾就不會興高采烈。所以神鷹的死亡是事實，而這個事實造成的結果，和我們的想法不一樣。」

　　我聽得溫寶裕這樣說，不由自主喝了一聲采。

　　溫寶裕洋洋得意，忽然背起基督教的聖經來：「一粒種籽死了，許多粒種籽得到了生命！」

　　他這時候有些莫測高深，我只好不恥下問：「甚麼意思？」

　　溫寶裕道：「我的意思是：死亡或許是生命形式改變過程中必須經過的階段，經過這個階段，生命形式的改變才會取得進展。」

　　他作了這樣的解釋之後，又強調：「只有這個假設，才能解釋紅綾為甚麼對神鷹的死亡感到高興。」

　　我連連點頭，表示同意──雖然溫寶裕的假設聽起來十分怪誕，可是由於我們對生命形式的改變過程一無所知，而且生命形式改變這件事本身就十分怪誕，在怪誕的事情中，有怪誕的過程，豈不是很自然的事情？

　　我用力拍他的肩頭，表示欣賞他的言論。

　　得到了我的鼓勵，溫寶裕更加放言高論：「所謂『置之死地而後生』，從一隻鷹變成一個人，其過程之複雜，不可思議，在過程之中，任何超乎想像的事都可能發生。」

　　溫寶裕這種假設，基本上可以成立，所以我示意他繼續說下去。

　　溫寶裕大是高興：「譬如說，死亡就是過程之中必須發生的現象之一！」

　　他在大放高論之餘，說話就少經大腦。死亡代表所有行為的終結，不可能是一個過程。死了之後就甚麼都沒有了，找甚麼來繼續？難道一個死了的生命，還能夠繼續起變化？如果是這樣的話，那就不是「成精」的過程，而是「變殭屍」的過程了。

　　我只是瞪了他一眼，沒有說甚麼。藍絲也聽出他的話不對頭，搖頭道：「我不明白，死了之後，生命形式還如何起變化？」

　　溫寶裕也感到自己說溜了嘴，他想了一想，才道：「我說死亡是其中一個過程──就是說這是過程中的一個變化──通過這個變化，整個過程──這個才算完整──」

　　他支支吾吾還想說下去，我冷冷地道：「小寶，你可以去從政，你自己想想剛才那幾句說了等於沒有說的話，像不像典型政客發言？」

　　溫寶裕也忍不住笑了起來：「我一時之間還沒有進一步的設想，所以只好說些廢話來搪塞，請原諒。」

　　我也感到好笑：「剛才我說你可以去從政的話，帶有侮辱性，現在我收回，並且向你道歉，因為我發現你不適合做政客──政客的最大特點是絶不認錯，說了一句廢話之後，會用三句廢話來解釋，再用更多的廢話來掩飾這三句，你沒有這個能耐，而且你剛才居然有些臉紅，那更是在政客身上絶對不會發生的事情。」

　　溫寶裕向我鞠躬，我說出了我曾經有過的想法：「會不會是死亡之後，又有復活？」

　　溫寶裕直跳了起來，叫：「對！復活！復活！死亡是過程之一，死了再復活，這正是我想說的！」

　　我潑他的冷水：「先別下結論，如果有復活，為甚麼要埋葬屍體？」

　　溫寶裕恢復了信心，他立刻回答：「就是要埋葬，才能使他到時候復活，破土而出，所以紅綾在埋葬他的時候，才會如此高興，引吭高歌。」

　　他這樣說了之後，還怕說服力不夠，又道：「這就像鳳凰的新生過程一樣──先要在烈火中燒成灰，死得再徹底都沒有，然後才在灰燼中復活！」

　　我搖頭──溫寶裕舉的這個例子更加沒有說服力，鳳凰在火中重生，那是神話，豈可以作準？

　　溫寶裕也知道這話誇張，所以他補充：「反正就是這個意思──類似如此。有了這個假設，許多疑問才能解決。」

　　和溫寶裕討論問題的最大樂趣是，再匪夷所思的設想，他都可以理所當然的接受，而且加以發揮，絶少有他認為「不可能」的事情，那樣，當然討論容易得到進展。

　　這時候我就有了新的想法。

　　我向他做了一個手勢，示意他先靜一靜，我要把我的想法，整理一下。

　　過了一會，我才道：「生命形式的改變，在自然環境中，在許多昆蟲的身上都有發生。」

　　我才說了一個開頭，溫寶裕就知道我想說些甚麼，他應聲道：

　　「昆蟲從幼蟲到成蟲，那只是本身生命形態的變化，不能算是生命形式的改變。」

　　溫寶裕的反駁十分有理，我舉昆蟲做例子，只不過想說明其中的一點。所以我點頭，表示同意溫寶裕的說法，繼續道：「即使是生命形態的變化，中間也有一個過程是死亡。」

　　溫寶裕想了一想，更正我的說法：「中間那個過程是接近死亡，不是真正死亡。」

　　我們說的是昆蟲由幼蟲變成蟲之間的那個階段，在這個階段中，許多昆蟲以「蛹」的形態存在，蛹雖然有生命，可是看起來和沒有生命差不多。

　　我解釋：「我也沒有對神鷹是否死亡做詳細的檢查，可能他正是用一種接近死亡的形態，來度過他生命形式的改變。」

　　我的話才一說完，溫寶裕突然怪叫一聲，整個人跳了起來，雙手揮動，張大了口，可是激動得說不出話來。

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