皇甫謐·三都賦序

　　臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名於世，思乃造而示之，謐稱善，為其賦序也。

　　※皇甫士安〔臧榮緒《晉書》曰：皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，始受書，得風痹疾，猶手不輟卷，舉孝廉，不行。又辟著作，不應，卒於家。〕

　　玄晏先生曰：〔謐自序曰：始志乎學，而自號玄晏先生。玄，靜也。晏，安也。先生，學人之通稱也。〕

　　古人稱不歌而頌謂之賦。〔《漢書》曰：傳雲，不歌而頌謂之賦。〕

　　然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。〔《漢書》曰：登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。《釋名》曰：賦，敷也。敷布其義謂之賦。〕

　　引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。〔《周易》曰：引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。〕

　　然則美麗之文，賦之作也。〔《法言》曰：詩人之賦麗以則。〕

　　昔之為文者，非苟尚辭而已，〔《法言》曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。〕

　　將以紐之王教，本乎勸戒也。〔《說文》曰：紐，系也。〕

　　自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。〔夏有《五子之歌》，殷有《湯頌》。〕

　　周監二代，文質之體，百世可知。〔《論語》子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周又子曰：其或繼周者，雖百世可知也。〕

　　故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。〔《漢書》曰：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失自考正也。孔子純取周詩。〕

　　詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：一曰風，二曰賦。故知賦者古詩之流也。〔《兩都賦》序曰：賦者古詩之流也。〕

　　至於戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。〔《漢書》曰：春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。〕

　　是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。〔《西都賦》序曰：文章炳焉。《論語》曰：必有可觀者焉。〕

　　存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。〔《漢書》曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，鹹有惻隱古詩之義。班固《漢書》述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。〕

　　及宋玉之徒，淫文放發，言過於實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。〔《漢書》曰：其後宋玉、唐勒，競為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。《法言》曰：辭人之賦麗以淫。〕

　　逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。〔孔安國《尚書大傳》曰：誕，大也。〕

　　大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，揚雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。〔範曄《後漢書》曰：馬融為校書郎，時鄧太后臨朝，遂寢蒐狩之禮，故猾賊縱橫。融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷諫。〕

　　初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。〔《論語》子曰：大哉堯之為君，煥乎其有文章也。《周易》曰：君子豹變，其文蔚也。《難蜀父老》曰：鱗集仰流。〕

　　若夫土有常產，俗有舊風；方以類聚，物以群分。〔《周易》曰：方以類聚，物以群分，吉凶生矣。〕

　　而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。〔徐廣《史記注》曰：祖者，宗習之謂也。蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。謝承《後漢書》序曰：士庶流宕，他州異境。〕

　　曩者漢室內潰，四海圮裂。孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。〔《公羊傳》曰：撥亂反正。函夏，已見《赭白馬賦》。〕

　　故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。〔《埤蒼》曰：瑰瑋，珍琦也。〕

　　而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。〔《漢書》曰：甚誘逆之理。《西京賦》曰：鑒戒唐詩。〕

　　蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之眾寡，〔星之分次，物之生殖也。《周禮》曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：動物宜毛，植物宜皂。〕

　　比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。〔《過秦論》曰：則不可同年而語矣。〕

　　二國之士，各沐浴所聞，〔《史記》曰：太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。〕

　　家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。〔《左氏傳》賓媚人曰：疆理天下，物土之宜。杜預曰：播殖之物，各從土宜。〕

　　體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！〔《周禮》曰：惟王建國，體國經野。鄭玄曰：體，猶分也。〕

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