枚乘·上書諫吳王

　　※枚叔〔善曰：《漢書》曰：枚乘，字叔，淮陰人。為吳王濞郎中。吳王初怨望謀為逆也，乘奏書諫，王不納，遂去之，從梁孝王遊。後景帝拜乘弘農都尉，卒。然乘之卒，在相如之前，而今在後，誤也。〕

　　臣聞，得全者昌，失全者亡。〔善曰：《史記》淳于髡說鄒忌子曰：得全全昌，失全全亡。〕

　　舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯；湯武之土，不過百里。〔善曰：《韓子》曰：舜無置錐之地於後世而德結。《史記》蘇秦說趙王曰：舜無咫尺之地，以有天下；禹無百人之聚，以王諸侯；湯武之土，不過百里，立為太子，誠得其道也。〕

　　上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。〔善曰：不絕其明，言合度也。高誘《淮南子注》曰：三光，日、月、星也。〕

　　故父子之道，天性也。〔善曰：父子，喻君臣也。《孝經》曰：父子之道，天性也。〕

　　忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

　　夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭，鼓而驚之；系方絕，又重鎮之。系絕於天，不可複結；墜入深淵，難以複出。〔善曰：《孔叢子》曰：齊東郭亥欲攻田氏，子貢曰：今子，士也，位卑圖大，殆非子之任也。夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之於無極之高，下垂於不測之深，傍人皆畏其絕，而造之者不知，其子之謂乎？馬方駭，鼓而驚之，系方絕，重鎮之。馬奔車覆，六轡不禁，系絕其高，墜入於深，其危必矣。亥曰：吾已矣。〕

　　其出不出，間不容髮。〔蘇林曰：臣改計取福，正在今日。言其激切甚急。善曰：《曾子》曰：律曆迭相治也，其間不容髮矣。〕

　　能聽忠臣之言，百舉必脫。〔善曰：《孫卿子》曰：平則慮險，安則慮危，是百舉不陷也。〕

　　必若所欲為，危於累卵，難於上天；〔善曰：《說苑》曰：晉靈公造九層台，荀息聞之，求見曰：臣能累十二博棋，加九雞卵棋上。公曰：危哉！《論語》曰：天不可階而升也。〕

　　變所欲為，易於反掌，安於泰山。〔善曰：反掌，言易也。《孟子》曰：武丁有天下，猶反掌也。《春秋保乾圖》曰：安於泰山，與日合符。〕

　　今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，〔善曰：弊，猶盡也。〕

　　究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。〔顏師古曰：走，趣也。走，音奏。〕

　　人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕。〔善曰：《莊子》漁父曰：人有畏影惡跡而去之走者，舉足逾數。而跡疾，而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，靜處以息跡，愚亦甚矣。《孫卿子》以為涓蜀梁。〕

　　欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，〔《漢書·音義》或曰：滄，寒也。〕

　　一人炊之，百人揚之，無益也。不如絕薪止火而已，〔善曰：《呂氏春秋》曰：夫以湯止沸，沸聲不止，去火則止矣。〕

　　不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。〔善曰：《文子》曰：不治其本，而救其末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。〕

　　養由基，楚之善射者也。去楊葉百步，百發百中。〔善曰：《戰國策》蘇厲謂周君曰：養由基善射，去柳葉百步而射，百發百中。〕

　　楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。

　　福生有基，禍生有胎，〔服虔曰：基胎，皆始也。〕

　　納其基，絕其胎，禍何自來？〔善曰：自，從也。〕

　　太山之溜穿石，殫極之綆斷幹，〔殫，盡也。極之綆幹。幹，井上四交之幹，常為汲者所契傷也。〕

　　水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。〔張晏曰：乘所轉四萬六千八十銖，而至於石，合而稱之，必有盈縮也。〕

　　石稱丈量，徑而寡失。〔善曰：《文子》曰：夫事煩，難治也；法苛，難行也。多求，難贍也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失，故大較易為智，曲辯難為惠也。徑，直也。〕

　　夫十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而抓。〔善曰：《屍子》曰：千丈之木，始若蘗，足易去也。《莊子》曰：橡樟初生，可抓而絕。《廣雅》曰：搔，抓也。〕

　　據其未生，先其未形，磨礲砥礪，不見其損，有時而盡。〔善曰：賈逵《國語注》曰：礱。《尚書注》：砥，磨石也。〕

　　種樹畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用。棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣原大王熟計而身行之，此百世不易之道也。

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