孫綽·游天臺山賦

　　（並序）

　　支遁《天臺山銘序》曰：餘覽《內經山記》雲：剡縣東南有天臺山。

　　※孫興公〔何法盛《晉中興書》曰：孫綽，字興公，太原人也。為章安令，稍遷散騎常侍，領著作郎，尋轉廷尉卿，卒。于時才筆之士，綽為其冠。〕

　　天臺山者，蓋山嶽之神秀者也。〔《廣雅》曰：秀，異也。〕

　　涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。〔方丈、蓬萊，皆海中名山也。《爾雅》曰：高平曰陸。謝靈運《山居賦注》曰：天臺、四明相接連。四明、方石四面，自然開窗。〕

　　皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。〔《名山略記》曰：天臺山，即是定光寺諸佛所降葛仙公山也。〕

　　夫其峻極之狀，嘉祥之美，〔《毛詩》曰：嵩高維嶽，峻極於天。《東京賦》曰：備致嘉祥。〕

　　窮山海之環富，盡人神之壯麗矣。〔《埤蒼》曰：瑰瑋，珍琦也。〕

　　所以不列於五嶽，闕載於常典者，〔《爾雅》曰：太山為東嶽，華山為西嶽，衡山為南嶽，常山為北嶽，嵩山為中嶽。常典，五經之流也。〕

　　豈不以所立冥奧，其路幽迥，〔冥奧者，冥冥深奧也。幽迥，遐遠也。〕

　　或倒景於重溟，或匿峰於千嶺。〔重溟，謂海也。山臨水而影倒，故曰倒景也。〕

　　始經魑魅之途，卒踐無人之境。〔杜預《左氏傳注》曰：魑，山神。魅，怪物。《莊子》曰：其道幽遠而無人。〕

　　舉世罕能登陟，王者莫由禋祀，〔劉兆《穀梁注》曰：舉，盡也。《楚辭》曰：舉世皆然將誰告。孔安國《尚書傳》曰：精意以享謂之禋。〕

　　故事絕於常篇，名標於《奇紀》。〔《廣雅》曰：絕，滅也。篇，即常典也。《廣雅》曰：標，書也。《奇紀》，即《內經·山記》。〕

　　然圖像之興，豈虛也哉！非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？〔《列仙傳》曰：赤松子好食松實，絕穀。孔安國《尚書傳》曰：米食曰粒。《列仙傳》贊曰：吞水須，茹芝莖，斷食休糧，以除穀氣。《廣雅》曰：茹，食也。《楚辭》曰：原輕舉而遠遊。〕

　　非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？〔言非寄情遐遠，搜訪幽冥，篤信善道，通神感化者，何肯存之也。〕

　　餘所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。〔《莊子》老聃謂崔臞曰：其疾也哉，俯仰之間，再撫四海之外也。王弼《周易注》曰：若辭也。臞音劬。〕

　　方解纓絡，永托茲嶺。〔方，猶將也。纓絡，以喻世網也。《說文》曰：嬰，繞也。纓與嬰通。郭璞《山海經注》曰：絡，繞也。〕

　　不任吟想之至，聊奮藻以散懷。〔《歸田賦》曰：揮翰墨以奮藻。〕

　　太虛遼廓而無閡，運自然之妙有，〔太虛，謂天也。自然，謂道也。無閡，謂無名。妙有，謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也。《管子》曰：虛而無形謂之道。《鵩鳥賦》曰：寥廓忽荒。《老子》曰：天法道，道法自然。鐘會曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，無義之言，窮極之辭也。又曰：妙者，極之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一數之始，而物之極也。謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。阮籍通老子論曰：道者自然。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道也。〕

　　融而為川瀆，結而為山阜。〔《老子》曰：三生萬物。鐘會曰：散而為萬物也。融，猶銷也。班固《終南山賦》曰：流澤遂而成水，停積結而為山。〕

　　嗟台嶽之所奇挺，寔神明之所扶持。〔《廣雅》曰：挺，出也。《魯靈光殿賦序》曰：豈非神明依憑支持者也。〕

　　蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。〔天臺越境，故雲牛宿也。《漢書》曰：越地，牽牛之分野。〕

　　結根彌於華岱，直指高於九疑。〔結，猶固也。《南都賦》曰：結根竦本，華岱九疑，皆山名也。劉瓛《周易義》曰：彌，廣也。〕

　　應配天於唐典，齊峻極於周詩。〔配，猶對也。《左氏傳》周史謂陳侯曰：姜，太嶽之後也。山嶽則配天。杜預曰：薑姓之先，為堯四嶽，故曰唐典也。〕

　　邈彼絕域，幽邃窈窕。〔王逸《楚辭注》曰：邈，遠也。絕，遠也。《魯靈光殿賦》曰：璿室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。王逸曰：邃，深也。〕

　　近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。〔近智，猶小智也。《爾雅》曰：之，往也。言近智守所見而不之，假有之者，以其路斷絕，莫之能曉也。《方言》曰：曉，知也。〕

　　哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。〔言淺近小智，同乎夏蟲，今既哂之，故整翮思矯也。馬融《論語注》曰：哂，笑也。《莊子》北海若謂河伯曰：夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。司馬彪曰：厚信其所見之時也。《方言》曰：矯，飛也。〕

　　理無隱而不彰，啟二奇以示兆：〔劉向列女傳曰：名無細而不聞，行無隱而不彰。二奇，赤城瀑布也。賈逵《國語注》曰：兆，形也。〕

　　赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。〔支遁《天臺山銘序》曰：往天臺，當由赤城山為道徑。孔靈符《會稽記》曰：赤城，山名。色皆赤，狀似雲霞。懸溜千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。天臺山圖曰：赤城山，天臺之南門也。瀑布山，天臺之西南峰，水從南岩懸注，望之如曳布。建標，立物以為之表識也。《戰國策》曰：舉標甚高。界道，謂為道疆界也。《法華經》曰：黃金為繩，以界八道。〕

　　睹靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。〔《楚辭》曰：仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。王逸曰：因就眾仙於明光也。丹丘，晝夜常明。《山海經》：有羽人之國，不死之民。〕

　　苟台嶺之可攀，亦何羨於層城？〔薛君《韓詩章句》曰：羨，願也。《淮南子》曰：掘昆侖墟以下，地中有層城，九重是也。〕

　　釋域中之常戀，暢超然之高情。〔《老子》曰：域，中有四大。《漢書·音義》曰：暢，通也。老子曰：雖有榮觀，宴處超然。〕

　　被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。〔《七啟》曰：余好毛褐，未暇此服也。金策，錫杖也。鈴鈴，策聲。〕

　　披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。〔高誘《淮南子注》曰：叢木曰榛。《孫子》曰：草樹蒙蘢。《文字集略》曰：崿，崖也。《字林》曰：崢嶸，山高貌。〕

　　濟楢溪而直進，落五界而迅征。〔顧愷之《啟蒙記注》曰：之天臺山、次經油溪。謝靈運《山居賦》曰：淩石橋之莓苔，越楢溪之縈紆。《注》曰：所居往來，要經石橋。過楢溪，人跡不復過此。落，邪行也。五界，五縣之界。孔靈符《會稽記》曰：此山舊名五縣之餘地。五縣，餘姚、鄞、句章、剡、始寧。服虔《漢書注》曰：鄞音銀。〕

　　跨穹隆之懸磴，臨萬丈之絕冥。〔穹隆，長曲貌。《西京賦》曰：閣道穹隆。懸磴，石橋也。顧愷之《啟蒙記》曰：天臺山石橋，路逕不盈尺，長數十步，步至滑，下臨絕冥之澗。冥，幽深也。〕

　　踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。〔莓苔，即石橋之苔也。翠屏，石橋之上石壁之名也。《異苑》曰：天臺山石有莓苔之險。孔靈符《會稽記》曰：赤城山上有石橋懸度，有石屏風橫絕橋上，邊有過逕，繞容數人。仲長子《昌言》曰：斧帳翠屏之不坐。莓，音梅。〕

　　攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。〔顧愷之《啟蒙記注》曰：濟石橋者，搏岩壁，援女蘿葛藟之莖。《毛詩》曰：南有樛木，葛藟累之。毛萇曰：木下曲曰樛。《爾雅》曰：女蘿，兔絲。賈逵《國語注》曰：援，引也。〕

　　雖一冒於垂堂，乃永存乎長生。〔漢爰盎諫上曰：臣聞千金之子，坐不垂堂。《老子》曰：長生久視之道。東方朔《十洲記》曰：桂英流丹服之長生。〕

　　必契誠於幽昧，履重嶮而逾平。〔幽昧，謂道也。鐘會《老子注》曰：幽冥晦昧，故稱為玄。〕

　　既克隮於九折，路威夷而脩通。〔言其道嶮，曲折有九也。杜篤《首陽山賦》曰：九折萎嶵而多艱。韓詩曰：道威夷者也。〕

　　恣心目之寥朗，任緩步之從容。〔《列子》曰：晏平仲問養生於管夷吾曰：恣目之所欲視，恣意之所欲行。寥朗，謂心虛目明也。《說文》曰：寥，虛空也。毛萇《詩傳》曰：朗，明也。《列子》曰：子華之容，緩步闊視。《尚書》曰：從容以和。〕

　　藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。〔以草薦地而坐曰藉。《楚辭》曰：春草生兮萋萋。杜篤《首陽山賦》曰：長松落落，卉木濛濛。〕

　　覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈々。〔裔裔，飛貌也。《爾雅》曰：嗈々，和也，謂聲之和也。〕

　　過靈溪而一濯，疏煩於心胸。〔靈溪，溪名也。《廣雅》曰：濯，洗也。賈逵《國語注》曰：疏，除也。〕

　　蕩遺塵於旋流，發五蓋之游蒙。〔因一濯而假言也。六塵虛假，而能不住，故曰蕩。雖遣而未能盡，故曰遺。《中論》曰：六塵，色、聲、香、味、觸、法。高誘《淮南子注》曰：旋流，深淵也。身意皆淨而能不離，故曰發。五蓋非真，而蔽己善行，故曰遊。《大智度論》曰：五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑悔。《禮記》曰：昭然發蒙。五蓋或為神表。〕

　　追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。〔羲、農，伏羲、神農也。《廣雅》曰：軌，跡也。又曰：躡，履也。二老，老子、老萊子也。《史記》曰：老子者，楚苦縣人，名耳，字聃，姓李氏。見周之襄，乃遂去。西至關，關令曰：子將隱矣，強為我著書，乃著上下二篇，言道德之意。又曰：老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，脩道而養壽也。劉向《別錄》曰：老萊子，古之壽者。〕

　　陟降信宿，迄於仙都。〔《毛詩》曰：陟降廷止。毛萇曰：陟降上下。《左氏傳》曰：凡師一宿為舍，再宿為信。《爾雅》曰：迄，至也。《十洲記》曰：滄浪海島中有石室，九老仙都治處，仙官數萬人。〕

　　雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居。朱闕玲瓏於林間，玉堂陰映于高隅。〔顧愷之《啟蒙記注》曰：天臺山，列雙闕於青霄中，上有瓊樓、瑤林、醴泉，仙物畢具。《十洲記》曰：承淵山，金台玉樓，流精之闕，瓊華之室，西王母之所治，真官仙靈之所宗也。晉灼《漢書注》曰：玲瓏，明見貌。〕

　　彤雲斐舋以翼欞，皦日炯晃於綺疏。〔斐舋，文貌。翼，猶承也。櫺，窗間子也。《毛詩》曰：有如皦日。炯晃，光明也。李尤《東觀銘》曰：房闥內布，綺疏外陳。薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也。然刻為綺文，謂之綺疏也。〕

　　八桂森挺以淩霜，五芝含秀而晨敷。〔《山海經》曰：桂林八樹，在賁隅東。郭璞曰：八樹成林，言其大也。賁隅音番禺。神農《本草經》曰：桂葉冬夏常青不枯。又曰：赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。馮衍《顯志賦》曰：食五芝之茂英。〕

　　惠風佇芳於陽林，醴泉湧溜於陰渠。〔邊讓《章華台賦》曰：惠風春施。寧，猶積也。佇與寧同。毛萇《詩傳》曰：山南曰陽。鄭玄《周禮注》曰：陽林，生於山南。《史記》曰：昆侖山上有醴泉。《白虎通》曰：醴泉者，美泉，狀如醴。陰渠，山北之渠。〕

　　建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠。〔《淮南子》曰：建木在廣都，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。《山海經》曰：神人之丘有建木，百仞無枝。又曰：崐崘之墟，北有珠樹、文玉樹、玗琪樹。璀璨，珠垂貌。〕

　　王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。〔《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山，三十餘年後，人於山上見之。告我家：於七月七日，待我於緱氏山頭。果乘白鶴駐山頭。毛萇《詩傳》曰：控，引也。《史記》楚莊王曰：有鳥不蜚，蜚乃沖天。《百法論》曰：並及八輩應真僧。然應真，謂羅漢也。大智度論曰：菩薩常應二時，頭陀常用錫杖經傳佛像。〕

　　騁神變之揮霍，忽出有而入無。〔言眾仙既登正道，故能騁其神變。出於眾有，而入無為也。《淮南子》曰：出於無有，入於無為。〕

　　於是遊覽既周，體靜心閑。〔王逸《楚辭注》曰：閑，靜也。〕

　　害馬已去，世事都捐。〔《莊子》曰：黃帝將見大隗於具茨之山，適遇牧馬童子，黃帝曰：請問為天下！小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦但去其害馬者而已矣。郭璞曰：馬以過分為害。《歸田賦》曰：與世事乎長辭。〕

　　投刃皆虛，目牛無全。〔《莊子》曰：庖丁為文惠君屠牛，文惠君曰：善哉技。庖丁對曰：臣好者道，進乎技矣。臣始解牛時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。今臣以神遇，而不以目視也。〕

　　凝思幽岩，朗詠長川。〔《廣雅》曰：凝，止也。朗，猶清澈也。〕

　　爾乃羲和亭午，游氣高褰。〔《楚辭》曰：吾令羲和弭節兮。王逸曰：羲和，日禦也。午，日中。徐爰《射雉賦注》曰：褰，開也。〕

　　法鼓琅以振響，眾香馥以揚煙。〔《法華經》曰：擊大法鼓。又曰：燒眾名香。〕

　　肆覲天宗，爰集通仙。〔天宗，謂老君也。通仙，謂眾仙也。其通，猶通侯也。《尚書》曰：肆覲群後。孔安國曰：肆，遂也。〕

　　挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉，〔毛萇《詩傳》曰：挹，斟也。《山海經》曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。《史記》曰：昆侖，其上有華池。〕

　　散以象外之說，暢以無生之篇。〔象外，謂道也。《周易》曰：象者像也。荀粲《列傳》粲答兄俁雲：立象以盡意，此非通乎象外者也。象外之意，故蘊而不出矣。無生，謂釋典也。維摩詰曰：是天女所願具足，得無生忍。〕

　　悟遣有之不盡，覺涉無之有間。〔言道釋二典，皆以無為宗。今悟有為非而遣之，遣之而不盡，覺無為是而涉之，涉之而有間，言皆滯於有也。《說文》曰：悟，覺也。《小雅》曰：間，隙也。〕

　　泯色空以合跡，忽即有而得玄。〔言有既滯有，故釋典泯色空以合其跡，道教忽於有而得於玄。郭象《莊子注》曰：泯，平泯也。又曰：本末內外，暢然俱得，泯然無跡。《維摩經·喜見菩薩》曰：色色空為二，色即是空，非色滅空。色性自空，如是受想行識。識空為二，識即是空，非識性自空，於其中通而達者，為入不二法門，有，謂有形也。王弼《老子注》曰：凡有皆始於無。又曰：有之所始，以無為本，然王以凡有皆以無為本，無以有為功，將欲寤無，必資於有，故曰即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿無有也。〕

　　釋二名之同出，消一無於三幡。〔釋，謂解說令散也。二名，即有名物始，無名物母也。言二名雖異，釋之令同出於道也。《老子》曰：無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄。王弼曰：兩者謂始與母也，同出於玄也。異名，所施不同也，在首則謂之始，終則謂之母也。訓暢令盡也。三幡：色，一也。色空，二也。觀，三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸於無也。卻敬輿與謝慶緒書論三幡義曰：近論三幡，諸人猶多欲，既觀色空，別更觀識，同在一有，而重假二觀，於理為長，然敬輿之意以色空及觀為三幡。識空及觀，亦為三幡。〕

　　恣語樂以終日，等寂默於不言。〔夫言從道生，道因言暢，道之因言，理歸空一，故終日語樂，等乎不言。《莊子》曰：言而足，則終日言而盡道也。又曰：言無言，終身未嘗言，終身不言，未嘗不言。〕

　　渾萬象以冥觀，兀同體於自然。〔妙悟玄宗，則蕩然都遣，不知己之是己，不見物之為物，故渾齊萬像以冥觀，兀然同體於自然。《孝經鉤命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。冥，昧也。言不顯視也。兀，無知之貌也。自然，已見上文。〕

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