藝文類聚·賦_學達書庫

賦

　　《毛詩序》曰：詩有六義，其二曰賦。

　　《釋名》曰：賦，敷也，敷布其義，謂之賦也。

　　《漢書》曰：不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫，言感物造端，材智深美，可以與圖政事，故可以為列大夫也，春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠，不行於列國，而賢人失志之賦作矣，孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風諭，成〔《太平御覽》五百八十七作鹹。〕有則〔御覽作惻。〕隱古訓之義，其後宋玉唐勒，漢興，枚乘司馬相如，下及楊子雲，競為侈麗閎廣之語，設其諷諭之義，是以楊子稱之曰：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。

　　又曰：上令王襃與張子僑等並待詔，數從遊獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛，議者多以為淫靡不急，上曰：不有博弈者乎，為之猶賢乎已，辭大者與古詩同義，小者辨麗可嘉，譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目，辭賦比娛耳悅目，有仁義風諭鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。

　　又曰：枚皋上書北闕，自陳枚乘之子，上得大喜，召入見，待詔，皋因賦殿中，詔使賦平樂館，善之，拜為郎，皋不通經術，談笑類徘倡，為賦頌好慢戲，以故得渫瀆貴幸，比東方朔郭舍人等，武帝春秋三十九，乃得皇太子，群臣喜，故皋與東方朔作皇太子生賦，皋為文疾，受詔輒成，司馬相如善為文而遲，故所作少。

　　《漢書》曰：成帝趙昭儀，方大幸，每上往甘泉宮，常從在屬車間豹尾中，故楊雄盛言車騎之眾，參麗之駕，非所以感動天地，逆釐三辰。又言屏玉女，卻宓妃，以懲齊戒之事，賦成奏之，天子異焉，先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬以為式。

　　《東觀漢記》曰：班固，字孟堅，九歲能作賦頌，固數入讀書禁中，每行巡狩，輒獻賦頌。

　　《桓子新論》曰：余少時，見楊子雲麗文高論，不量年少，猥欲逮及，常作小賦，用精思大劇，而立感動發病，子雲亦言成帝上甘泉，詔使作賦，為之卒暴，倦臥，夢其五藏出地，及覺大少氣，病一歲，余素好文，見子雲工為賦，欲從之學，子雲曰：能讀千賦，則善為之矣。

　　《禰衡別傳》曰：黃射大會賓客，人有獻鸚鵡者，射舉卮酒於衡曰：原先生賦之，以娛嘉賓，衡攬筆而作，文不加點，辭彩甚麗。

　　《魏略》曰：十蘭獻賦，贊述太子德美，太子報曰：作者不虛其辭，受者必當其實，蘭此者，豈吾實哉，昔吾丘壽王陳寶何武等，徒以歌頌，猶金帛之賜，蘭事雖不諒，義足嘉也，今賜牛一頭。

　　又曰：邯鄲淳作投壺賦千餘言，奏之，文帝以為工，賜帛十疋。

　　《魏志》曰：陳思王曹植，字子建，善屬文，太祖嘗視其文，謂植曰：汝倩人耳，植曰：言出為論，下筆成章，原當面試，奈何倩人，時鄴，〔原訛業，據馮本改。〕都銅爵台新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦，植援筆立成，太祖甚異之。

　　王隱《晉書》曰：張華，字茂先，阮籍見華鷦鷯賦，以為王佐之才，中書郎成公綏，亦推華文義勝己。

　　《文士傳》曰：何楨，字元幹，青龍元年，天子特詔曰：楊州別駕何楨，有文章才識，使作許都賦成，封上，不得令人見，楨遂造賦表上。

　　又曰：潘尼曾與同僚飲，主人有琉璃碗，客使賦之，尼於坐立成。

　　《世說》曰：孫興公作天臺賦成，以示範榮期，雲，卿試擲置地，要作金石聲，範曰：恐子之金石，非宮商中聲，然每至佳句，皆輒雲，應是我輩語。

　　【賦】晉陸機文賦曰：餘每觀才士之作，竊有以得其用心，夫其放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言，每每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，非知之難，能之難也，故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日逮可謂曲盡其妙，佇中區以玄覽，頤情志於典墳，遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛，悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心凜凜以懷霜，志眇眇而臨雲，詠世德之俊烈，誦先人之清芬，慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文，其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晢而互進，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華於已披，啟夕秀於未振，觀古今於須臾，撫四海於一瞬，然後選義按部，考辭就班，藏景者鹹叩，懷響者必彈，或因枝以振葉，或緣波而討源，或妥帖而易施，或齟齬而不安，籠天地於形內，挫萬物於筆端，伊茲事之可樂，固聖賢之所欽，課虛無以責有，叩寂寞而求音，函綿邈於尺素，吐滂霈乎寸心，言恢之而彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發清條之森森，粲風飛而飆豎，鬱雲起乎翰林，故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠，詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑，雖區分之在茲，亦禁邪而制放，要辭達而理舉，故無取乎冗長，其為體也屢遷，其會意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之反覆運算，若五色之相宣，或仰偪於先條，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨，離之則雙美，合之則兩傷，考殿最於錙銖，定去留於毫芒，立片言以居要，乃一篇之警策，雖眾辭之有條，必待茲而效績，或藻思綺合，清麗阡眠，爛若縟繡，淒若繁弦，必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇，雖杼軸於予懷，怵他人之我先，石韞玉而山輝，水懷珠而川媚，彼榛楛之勿翦，亦蒙榮而集翠，若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情，或言拙而諭巧，或理樸而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清，或覽之而必察，或妍之而後精，譬循舞者趁節以投袂，歌者應弦而遣聲，若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若影滅，行猶響起，思風發於焜臆，言泉流於唇齒，紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬，文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營魂以探賾，頓精爽而自求，理翳翳而愈伏，思軋軋而若抽，是故或竭情而多悔，或率意而寡尤，伊茲文之為用，固眾理之所因，配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神，被金石而德廣，流管弦而日新。

　　漢楊雄反騷曰：雄每讀屈原離騷，未嘗不流涕也，乃作書往往摭離騷文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原，有周氏之蟬嫣，或鼻祖於汾隅，靈宗初諜伯僑子，〔漢書八十七楊雄傳作兮。〕流於未〔漢書作末。〕之楊侯，惟夫軌之不辟，何純絜而離分，漢十世之揚翔，〔漢書作陽朔。〕招搖紀于周正，正皇天之清則，度後土之方貞，鳳皇翔於蓬渚，豈駕鵝之能捷，騁驊騮於曲歎，〔漢書作畑。〕驢連騫而齊足，衿荷芰之繡衣，被芙蓉之朱裳，芳酷烈而莫聞，不如襞而幽之離房，精瓊靡與秋菊，將以延夫天年，臨汨羅而自隕，何怨日薄於西山，累既攀夫傅說，奚不信而遂行，徒恐鷤窸之將鳴，顧先百草為不榮。

　　後漢班彪悼離騷曰：夫華植之有零茂，故陰陽之度也，聖哲之有窮達，亦命之故也，惟達人進止得時，行以遂伸，否則詘而坼蠖，體龍蛇以幽潛。

　　晉摯虞湣騷曰：蓋明哲之處身，固度時以進退，泰則攄志於宇宙，否則澄神於幽昧，摛之莫究其外，函之罔識其內，順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。

　　魏陳王曹植九詠曰：芙蓉車兮掛衡，結萍蓋兮翠旌，四蒼虯兮翼轂，駕陵魚兮驂鯨，菌薦兮苉席，蕙幬兮苓床，抗南箕兮簸瓊蕊，挹天河兮滌玉觴，靈既降兮泊靜默，登文階兮坐紫房，服春榮兮猗摩，雲裾繞兮容裔，冠北辰兮岌瓘，帶冕虹兮陵厲，蘭肴禦兮玉俎陳，雅音奏兮文虞羅，感漢〔本集漢下有廣字，此脫。〕兮羨游女，楊激楚兮詠湘娥，臨回風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女，交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時，來無見兮進無聞，泣下雨兮歎成雲，先後悔其靡及，冀後王之一寤，猶搦轡而繁策，馳覆車之危路，群乘舟而無楫，將何川而能度，何世俗之蒙昧，悼邦國之未靜，任椒蘭其望治，由倒裳而求領，尋湘漢之長流，采芳岸之靈芝，遇游女於水裔，探菱華而結辭，野蕭條以極望，曠千里以無人，民生期於必死，何自苦以終身，甯作清水之汙泥，不為濁路之飛塵。

　　梁元帝擬秋氣搖落曰：秋風起兮寒雁歸，寒蟬鳴兮秋草腓，蓱清兮水澈，葉落兮林稀。

　　梁張纘擬古有人兮曰：若有人兮傍岩石，新莆衣兮杜蘅席，表幽居兮翠微上，臨春風兮聊騁望，日已暮兮夕雲飛，懷君王兮未能歸。

　　梁武帝賦體曰：草回風以照春，木承雲以含化，芳競飛於陽和，花爭開於日夜，樂萬類之得所，豈此心之雲舍，欣分竹其厲精，慚戎車之屢駕。

　　梁任昉賦體曰：俶征侶兮艤行舟，奉君命兮不俟駕，屬軒軌之易循，值堯民之可化，慚孺雉之聲朝，惡細魚之在夜，奉玉檢之陸離，待金罍之雲舍。

　　梁王僧孺賦體曰：雜遝兮翠旌，容與兮龍駕，新桐兮始華，乳雀兮初化，思治兮終朝，求人兮仄夜，竟大德之未德〔德字疑衍。〕詶，何飛光之徒舍。

　　陸倕賦體曰：奉欽明之睿後，沐隆平之玄化，參振鷺之充庭，侍長徒之曾舍，冀無恨於終南，豫告成於芝駕，雖就列而陳力，終胡顏於長夜。

　　梁柳憕賦體曰：飛轡竦兮不停陰，徂川逝兮無暫舍，白日出兮爍晚辰，春雷奮兮動蘭夜，竊匪服於儲闈，叨鴻恩於良駕，何眇身之多幸，濯微纓於唐化。

　　【論】魏文帝《典論》曰：夫文人相輕，自古而然，傅毅之於班固，伯仲之間爾，而固小之，夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短，今之文人，孔融陳琳王粲徐幹阮瑀應瑒劉楨，斯七人者，於學無所遺，於辭無所假，鹹自以騁騄驥於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣，蓋君子審己以度人，故能免於斯累，乃作論文，王粲長於詞賦，徐幹時有逸氣，然粲匹也，陳琳阮瑀之章表書記，今之俊也，應瑒和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲，及其時有所善，楊班疇也，夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致，古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳於後，故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思，夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已，而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功，日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士所大痛也。

　　晉摯虞《文章流別論》曰：文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也，王澤流而詩作，成功臻而頌興，德勳立而銘著，嘉美終而誄集，祝史陳辭，官箴王闕，周禮太師，掌教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，言一國之事，系一人之本，謂之風，言天下之事，形四方之風，謂之雅，頌者美盛德之形容，賦者敷陳之稱也，比者喻類之言也，興者有感之辭也，後世之為詩者多矣，其功德者謂之頌，其餘則總謂之詩，頌，詩之美者也，古者聖帝明王，功成治定而頌聲興，於是奏於宗廟，告於鬼神，故頌之所美者，聖王之德也，古之作詩者，發乎情，止乎禮義，情之發，因辭以形之，禮義之指，須事以明之，故有賦焉，所以假像盡辭，敷陳其志，古詩之賦，以情義為主，以事類為佐，今之賦，以事形為本，以義正為助，情義為主，則言省而文有例矣，事形為本，則言富而辭無常，文之煩省，辭之險易，蓋由於此，夫假像過大，則與類相遠，逸辭過壯，則與事相違，辯言過理，則與義相失，麗靡過美，則與情相悖，此四過者，所以背大體而害政教，是以司馬遷割相如之浮說，楊雄疾辭人之賦麗以淫，詩之流也，有三言四言五言六言七言九言，古詩率以四言為體，而時有一句兩句雜在四言之間，後世演之遂以為篇，古詩之三言者，振振鷺，鷺於飛之屬是也，五言者，誰謂雀無角，何以穿我屋之屬是也，六言者，我姑酌金罍之屬是也，七言者，交交黃鳥止于桑之屬是也，九言者，泂酌彼行潦挹彼注茲之屬是也，夫詩雖以情志為本，而以成聲為節，然則雅音之韻，四言為言，〔全晉文七十七作正。〕其餘雖備曲折之體，而非音之正也。

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