永樂大典·卷二萬四百二十五稷

卷二萬四百二十五稷

　　二質·稷

　　社稷

　　詩文

　　【朱晦庵集】《鄂州社稷壇記》曰：東社西稷，居前；東風伯，西雨雷師，居後少。壇皆三成有，四門，前二壇趾，皆方二丈五尺。崇四分而去一，三成方殺，如之，而崇不復殺。前二皆方四丈二尺，門六尺，間丈五尺。後二皆方二丈八尺，門五尺，間四丈九尺。其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。剡其上，培其下，半石也。南五丈為門三間。北二丈有奇，為齋廬五門，繚以重垣，甓以堅，而植以三代之所宜木。亦既練時日屬寮吏祝號，以告於神而妥之矣。本記又曰：按社實山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、五土之祗，而後土勾龍氏其配也。稷則專為原隰之祗，龍生五穀者，而後稷周棄氏其配也。風師，箕也。雨師，畢也。是皆著于周禮，領于大宗伯之官。唯社稷自天子之都，至於國裡，通得祭。而風之神，則自唐以來，諸郡始得祀焉。至於雷神，則又唐制所與雨師同壇，共牲而祀者也。

　　【祭法】：唐于仲春仲秋，則祭大社大稷。神龍初改先農壇為帝社，於大壇西而立帝稷。其與太社太稷無異。開元十九年，停帝稷而祀神農，複以後稷而為配。天寶三載，於是而升社稷為大祀。此歷代之沿革也。然社稷之義，先儒所說不同。鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神，勾龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非理地之神。崔靈恩雲，二家之說，雖各有通，但昔來所習，謂鄭為長。及《白虎通》曰，土地廣博，不可遍祀，五穀眾多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。稷得陰陽中和之氣，而眾故稷為長。此言得之矣。雖然，昔共工氏龍有平水之功，高陽氏之子，亦有平土之功。是故祭社之日，取二子而配食焉，示不忘本之義也。今之配祀者，謂之龍可也，黎亦可也，何嫌於二名耶？彼直以龍與黎為社之正神，非配社者，漢儒之妄也。或曰不然，使社為土神，則當時以水，不當兼用羊豕也。殊不知用犢祭地，禮也。社乃地祗之屬而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，安得不用羊豕？吾益知社為土正之正神，而無疑也。列山氏之子柱，有布穀之功，厲山氏之子農，亦有播穀之功。是故祭稷之日，取二子以配焉，示不忘本之意也。今之配祀者，謂之柱可也，農亦可也，何嫌於二名耶？彼直以柱與農，為稷之正神，而非配稷者，又漢儒之妄也。或曰不然，使稷為穀神，則當祀以牲，不當複用秋黍也。殊不知用牲祭地，禮也。稷乃地祗之屬而，而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，吾安得不用稷黍？吾今知稷為穀之正神，而無疑也。

　　【葉水心集】《溫州社稷記》：

　　社，土也；稷，穀也。非土不生，非穀不育。國始建則以祀，示民有命也。風、雲、雷、雨，隨地而興，禾、黍、菽、麥，隨種而生。神明之所由出，至嚴至敬，不敢忽也。怪淫誣誕之說，起乞哀於老佛，聽役於鬼魅，巨而龍罔，微而鱔蜴，執水旱之柄，擅豐吝之權，視社稷無為也。嗚呼！豈民悖而不知禮哉？乃長吏導之，非其義也。蓋溫州之社稷，昔者莫能詳矣。某自童年，見其壇陛頹缺，旁無四墉，敝屋三楹，飲博嬉遨聚焉。祭且至，徐蔓草，燔燎甫畢，已叢生過其舊矣。地氣一不應，浮屠之普覺，行廟之祠山，秋淵之玉函莆杓，椒丘之三王海神，奔走拜伏，咒誦呶雜，社稷顧漠然無預也，夫莫尊于地，莫察於地，眾靈群望環拱，效職者也。何急彼而慢此哉？故曰，非其義也。嘉定四年，守楊簡始加甓土上，於是灌莽尤盛剌壯，城卒專修平之。十年守鞏嶸，伉其大門改造齋房，築牆百五十堵。具凡佩服器用之須，楊公謂守莫先於社稷。鞏公曰：吾寢處漏不補，它觀遊無用也。二公知以義導其民矣。夫山水之高深，像設之詭，特眾靈群望，托之以為神也。社稷無有，然則民之耳目，雖新于一時，而不能久於異日矣。古人必樹之田主，各以其野之所宜木，鄭康成曰：後土，田正之所依也，周人以栗。宰我曰：使民戰慄，以為恐懼不自安，非親地之道也。永嘉之木，莫宜於豫樟，豫，雷出地，奮也，樟，章之也，皆美甚之名也。數十百年其大百圍，其崇幹霄，民無敢不肅也。然後知古之治其國者，社稷之臣；今之守其地者，社稷之守。

　　《永嘉縣社稷記》：

　　晉析永寧縣，置永嘉郡，更名縣曰永嘉。在隋唐間，其社稷步積之三千二百八十六，中容八壇。圖籍轉相授，所從來遠矣。淳熙後步失者二千有餘，壇陛淪沒，即於佛祠，今不能正也。嗟夫！豈其邑小，其民寡，不足與正耶？將其事緩，其效迂，正不正皆無益損而致然也。山陰胡衍領縣二日，駭悵愧惕，若疚負在己，按舊圖就南補北，還得故步，垣千尺磚之用。政和儀崇五壇，壇石皆青，表之門道，敞之房宇。嘉定十一年，秋告新社成禮，然則果於行義，可以為勇；複於已失，可以為難；先有司之所，後可以為敬。參而具者，賢也。君辭避不肯當，獨推言之曰：古民人社稷，常並稱，有其實也。後民人社稷，雖並稱，名而已矣。實則教之耕稼而養，抑霖潤槁，皆神力也。名則視其耕稼而取，俄旱忽水，非神禍哉？州之取總，其凡猶竊民譽。縣之取煩，其目惟聚民怨。縣社之名，僅存者，幸也。古之立國，左祖右社，嚴事如一。朝市均等，無相離也。後世或遠或近，率意而為爾。自晉唐置社，僻在大城盡處，今蕃庶尚草菜，雜昔稀曠，人跡絕矣。野廬老圃，盍以寄葵。韭華攘巨棟，曷托簷蔭焉？永嘉之社，名幾不存，可畏也。夫治術同異，吏宜考詳。地勢偏隔，人且自恕。令姑罪之免，奚彼敢議哉？眾又謂君思深之至此也，幾於仁君，役民甚簡，不妄勞費；責輸以時，不苟貸假。然則審其取者，養民之始，正其名者，致實之漸也。故並記之。

　　【顏先生百納錦】《社稷》：

　　人非土不生，非穀不食。知土穀之不容一日廢，故社稷之祀亦不可廢。人臣有平土之功，則取以配社；有播穀之功，則取以配稷。載芟載柞，其耕澤澤，此春祈社稷之詩也。其崇如墉，其比如櫛，此秋報社稷之詩也。夫廬居族處，非土不生，枵腹張頤，非穀不食。知土穀之不容一日廢，則社稷之祀，如之何其廢之？是故人臣有平土之功，則取以配社，如共工氏之子龍，高陽氏之子黎是也。有播穀之功，則取以配稷，如烈山氏之子柱，厲山氏之子農是也。古人崇重之意，為何如？而祭之以春官，蔔之以肆師，擇之以元日，重藏事也。行之於新邑，禱之於榆，立之於洛陽，示尊敬也。其崇重之意，又為何如？蓋自不立官稷，而祀稷之禮廢；不建周社，而祀社之禮壞。一變於漢之中世，再壞于唐之建州，況複有載芟良耜之意乎？籲！此張文琮所以有何觀之歎。然而社用羊豕，稷用黍稷，又奚為不用犢祭？蓋用犢乃祭地之禮，社稷雖地祗之屬而非地，猶五常為天之尊神而非天也。社安得不用羊豕，稷安得不用黍稷乎？吾於此又知社稷為土穀之正神，實非人為之也。

　　【王東牟先生集】《祭大稷文》：

　　天監下土，屢錫豐年。明神格思，實相民事。茲率曲禮，時祀敢忘。一本，天命匪解，屢錫豐年。明神格思，與我良耜。

　　【洪適盤州集】《土正勾龍氏後稷氏祝文》：

　　伏以惟神之靈，配食社稷。土爰稼穡，實屍其功。練日報天，於郊用牡。美芳嘉薦，用迪孚休。

　　【鄭起潛立庵外】《社稷祝文》：

　　爰七月之旱，薦求膏澤之流；一雨所濡，庶有豐年之望。隨感輒應，因謝致祈。有社稷焉，實為土穀之主。時雨賜若，迄臻禾稼之登。

　　《雨師雷神風師太社太稷祝文》：

　　春夏耕耘，正切有秋之望；陰陽繆盤，實深不雨之憂。斯民何辜，惟德弗類。命邇臣而懇禱，念我眾之焦熬。轉為年豐，在茲旬浹。閔此七月之旱，引領望霓，沛然三日之霖，覆手為雨。俯伏以俟，盼其通。

　　《春祭祝文》：

　　維大德十年，歲次丙午，二月朔日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告於太稷之神：惟神職司八政，首務三農，民用以生，萬世攸賴。選茲吉日，恒典恭陳。神其格思，永錫繁祉。云云尚享。

　　《秋祭祝文》：

　　維大德十年，歲次丙午，秋八月朔，越日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告於大稷之神：惟神實司稼穡，普濟黎氓。百谷用成，群生鹹遂。

　　【元宋本至治集】《祭大稷文》：

　　惟神典司百穀，資我民天，秩報維時，有嚴毖祀。尚其昭格，式相豐年。

　　【程端學積齋集】《祭大稷文》：

　　惟神八政是司，三農是務，用成百穀，鹹遂群生。時因仲春，敬修常祀。

　　【明善清河集】《大稷文》：

　　民惟邦本，食乃民天。雨雪愆期，奚開嗣歲。四方久旱，麥不能苗。匪徒無年，將興疫癘。深為茲懼，虔走嚴祈。冀沛甘霖，惠澤萬國。

　　《國朝大社大稷祝文》：

　　維洪武某年某月日，皇帝敢昭告於太社之神，太稷之神：惟神贊輔皇祗，發生嘉穀，粒我民，萬世永賴。時當仲春秋，禮嚴告祀，報謝，謹以玉帛牲，齊粢盛庶品，備茲瘞祭。皇考仁祖淳皇帝配神，尚享。

　　【宋張文潛宛丘集】《府州縣祭稷文》：

　　惟神之功，立我民。有邦之君，實興周室。萬世通祀，光配無極。受命天子，來長斯民。歲時奉祭，牲幣有秩。蒞事之始，敢告有常。神其鑒之，永錫斯土。

　　【王東牟先生集】《後稷氏文》：

　　肇降播種，服勤于農。王化開基，百世是祀。歲舉彝典，以昭獻誠。一本，誕降嘉種，服勤于農。王化開基，百世是祀。

　　【劉給事集】《祭社稷祝文》：

　　維神以休烈，垂佑下民，生殖之功，萬世永賴。某被命守土，蒞事之始，率茲常事，敢不祗謁。

　　【韓駒陵陽集】《謁社稷文》：

　　惟神載在祀典，所從來遠矣。縣令始至，臨閱壇，此令甲也，其敢不恭。

　　【陵陽牟獻集】《社稷文》：

　　某惟有民，此有土，故曰：民為大，社稷次之，先民而後致力於神也。某被命守此土，視事三日，未有以自見於民。祗用典常，來拜壇，其敢不恪。嗣歲方開，神尚陰相之，俾自今其有，民力普存，敢忘昭報，以答神休。

　　【潘良貴默成居士集】《祭社稷祝文》：

　　某奉天子命，寄此民社。以三月乙卯即治，凡神之能，庇貺斯民者，莫不致恭以奉祀事於廟。惟時五祀之本，設以祭。於是蔔日省壇陛之制。考樽彝之數，封植嘉木，以俟祈報，揭虔以告，神其鑒之。

　　【張南軒集】《稷神文》：

　　惟稷有神，司我下土。斡旋生育，功用莫禦。余同謝雪文。

　　【彭上堂集】《宜春縣尉謁社稷文》：

　　唯民天生之，社稷食之，君命吏臨之，唯神鑒之。尉雖職官，亦吏也，於民事敢不盡心。今以視事之初，具清酒庶肴，奠於壇，非以自獻而已，亦曰：社稷食民之神，當為民敬。又江陵府《謁社稷文》：

　　某得鎮古荊，祗見社稷，敬共農事，維守之職，不違農時，穀不勝食。儻戾斯訓，神罰勿逸。又袁州權郡《謁社稷文》：

　　社稷有功於民，民百世祀之。吏無德於民，民不能一日安之。郡祀社稷，非以報也，亦以勸也，某敢不敬。

　　【廖行之省齋集】《代劉守到任謁社稷文》：

　　某蒙恩假守，初見吏民。惟社稷，郡之本也。具禮祗謁，將正始崇本，凝神之休，以惠遠俗。非曰舉故事而已，神其相之。

　　【吳泳鶴林集】《稷神祝文》：

　　惟詩之《載芟》曰：春祈社稷，所以重農事之始也。方春東作，田稚禾弟。而神實敏地之生。國有令典，吏敢不虔。謹潔牲具幣，以致祭於神，惟神克相，惠綏此民，俾物無庇癘，則吏與民，拜神之德。

　　【陳耆卿窗集】《社稷神祝文》：

　　縣令八品官爾，有社稷焉，讀詩至《載芟》，則知祈年古矣。祈之春，固將報之秋也。青陽氳氳，千耦如雲，神其玉之，食我農人。

　　【黃應龍壁林集】《社稷祝文》：

　　某兩年承乏，水潦是憂。民無流莩，賴神之庥。誤恩召還，實為忝冒。行矣問塗，以謝以告。

　　《謁社稷文》：

　　恭惟國家祀典，自古迄今，無如社與稷為至重。蓋五土之神，民所載也；五穀之主，民之命也。台之為郡濱於海，旱幹水溢之憂，號為大難。若時晴雨順，海波不驚，則民可安居而粒食。守臣與此邦之百姓，同載社稷天地生全之德，斯無毛辟見事，祗謁敬以情懇。

　　【葛立方歸愚集】《後稷氏祝文》：

　　惟神帝武赫靈，覃稟質。教民粒食，民以弗饑。月臨嘉平，土反其宅。司嗇之祀，敢效吉蠲。

　　【孫逢吉集】《祭後稷文》：

　　厥初生民，利在稼穡。孰宣其勤，俾之粒食。思文後稷，于懋於耕。萬世不匱，質以有生。牲既博碩，酒且嘉栗。以妥以侑，祗薦明德。

　　【播芳大全集】《汪彥章謁社稷祝文》：

　　國家當艱難用武之秋，擇循良宣化之吏，不以某之不肖，使守此邦，撫其人民。而事其社稷，大懼迂愚，無以報稱。惟神降厘下土，秋祀萬世，當使雨賜以時，疾癘不作，而守亦預有榮焉。尚享。

　　【宋誅到逆曦首奏告社稷文】：伏以凶渠就戮，函首闕庭，冊祝告虔，展儀宗社。太稷改作宗稷。賴神靈之助順，豈沖眇之能堪。觀人心向背之甚明，知天命延洪之可蔔。敢忘抑畏，庸答顧歆。

　　伏以眷言西土，全付我家。三百年德澤滲漉之深，億萬眾人民愛戴之舊，逆曦位崇上府，云云同宗廟，授首如期，實憑宗稷之神靈，迄底方隅之綏靖。更祈孚佑，益壯丕圖，祗率彝章，敢伸虔告。

　　【祈禳四六】《祭稷神祝文》：

　　百嘉之物，所寶惟穀。神職攸司，種無不熟。報功以祀，禮行仲春。匪福其私，惟以為民。上饗。

　　社為五土，稷播百谷，土穀之利，萬民以濟。某人始至，敢不款謁，神其相之。

　　又：惟神播種之功，民乃粒，從於先穡。宜以侑食。春祀以嚴，敬恭無毛辟，尚格神休，惠此一邑。尚享。

　　【元明善清河集】《祭社稷文》：

　　歲崇潔祀，靡愛犧牲。徼福皇祗，固我邦本。自秋七月，涉于春初。胡虐恒陽，不雨不雪，匪則，而為民憂。用展明，時沛膏澤。玄功茲在，無爽虔祈。

　　旱既大甚，閔我群黎。不雨無苗，恒賜有癘。潛修遍禱，魚龍嘉祥。百谷用成，家用康樂。常祀豐潔，千億萬年。

　　【宋本至治集】《祭後稷文》：

　　立我民，莫匪爾極。配食司穡，時維故常。神其格思，永歆昭薦。

　　【程端學積齋集】《祭後稷文》：

　　惟神躬勞播種，粒我民。有德有功，敢忘報稱。仲春薦，繁祉是祈。

　　【蒲道源順齋叢稿】《祭後稷文》：

　　教人稼穡，創始於神。萬世粒食，有功在民。報本之禮，率土攸均。仲春上戊，血牲薦誠。願神孚佑，百谷用成。

　　為農之師，百穀首殖。萬民至今，賴以足食。功配於社，祀以為稷。春中上戊，牲酒報德。願賜豐年，俾民富實。

　　【王廉交山集】《祭社稷文》：

　　爾有神為民而立，自昔有之，曰郡曰縣，無不為置壇，而通祀之。歲之豐凶，民之安否系焉。禮有佚享，責在有司。時乃明，惟爾有神降休，尚饗。

　　【國朝府州縣社稷祝文】《維洪武》：

　　年，歲次某月，朔日，某官某等，敢昭告於某社之神曰：品物資生，民乃粒。養育之功，司土是賴。維茲仲春秋，禮宜告報祀。謹以牲帛醴齊，粢盛庶品，式陳明薦。尚饗。

　　【錦繡萬花穀】《祭社稷歌》：

　　厚地間靈，方壇崇祀建以風露，樹之松梓。勾萌既甲，芟柞伊始。恭祈粢盛，孝膺休祉。牛弘《祭社稷頌》：

　　社實陰祗，稷惟穀先。率育萬類，協靈昊乾。霸德方將，時號共工。厥有才子，曰勾龍。稱物平賦，百姓熙雍。陶唐救災，決河數江。棄亦播殖，作義萬邦。克配二祀，以報勳庸。勳庸伊何，厚載蒼生。倉廩既實，禮節斯行。人亦有言，因物思人。矧乃大德，功被陶鈞。乃家乃國，是奉是遵。宋何。

　　【隋書】《音樂志》：

　　迎送神登歌，與方丘同。春祈稷奏誠夏辭粒食興教，播厥有先，尊神致潔，報本惟虔。瞻榆束耒，望杏開田，方憑戩福，佇詠豐年。

　　秋報稷奏誠夏辭。

　　人天務急，農亦勤止，或或，惟惟芑。涼風戒時，歲雲秋矣，物成則報，功施必祀。

　　【唐樂章】：左僕射房玄齡撰。

　　《迎神奏順和之舞》：

　　太蔟宮，列山有子，後土用神，播種百穀，濟育兆人。春官緝禮，宗伯司，戊為吉日，迎饗茲神。登歌奏肅和，後土凝德，神功葉契，九成底平。缺兩儀交際，戊期膺序，陰墉展幣，靈車少留，俯歆樽桂。送神

　　告祈式就，酬功載畢，親地尊天，禮文經述，貺徵今序福流初日，神馭爰歸，詞官其出。

　　【宋史】《禮樂志》《祭大社大稷樂章》《景德三首》：

　　降神靜安：百穀蕃滋，麗乎下土。聿崇明祀，垂之千古。育物惟茂，粒民斯普。報本攸宜，國章鹹睹。

　　奠玉幣，酌獻嘉安。於穆大祀，功利相宣。靈壇美報，歷代昭然。介以蕃祉，祚以豐年。土爰稼穡，允協民天。送神靜安。

　　制幣犧齊，正辭無愧。樂以送之，畢其精意。

　　《景佑三首》：

　　迎神甯安：五祀之本，百貨何極。道著開闢，惠周動植。國崇美穀，民資力穡。奠獻惟寅，神靈來格。初獻升降正安：太社後土，太稷後稷。奠玉幣，並嘉安，奉俎豐安。同前

　　亞終獻文安，送神甯安：神之來兮，降茲下土。神之去兮，杳無處所。壇肅然，瘞幣徹俎。乃粒之功，冠於萬古。

　　奉俎豐安：神州地祗，皇地祗，與社稷通用。禮崇明，維馨斯酒。潔粢豐盛，殺時牡。齊莊嚴祗，升燎於。其報伊何，如山如阜。

　　《大觀九首》：

　　迎神甯安

　　黃鍾二奏：惟土之尊，民食資焉。陰祀昭格，牲牢腥膻。有功于民，告其吉蠲。神之來享，雲車翩翩。

　　大簇角二奏：惟穀之神，涵育無窮。百嘉蕃殖，民依厥功。嚴飾壇，威儀肅雍。神之來享，祈于登豐。

　　姑洗徵二奏：猗歟那歟，生養斯民。家給人足，時底熙純。祗嚴明，於薦芬。粢盛豐潔，神乃有聞。

　　南呂羽二奏：籩豆斯陳，三牲告幽。報本之禮，答神之休。來歆芬香，豐登於秋。倉箱千萬，治符成周。

　　初獻升降正安：崇崇廣壇，嚴恭祀事。威儀孔時，周道進止。鏘若環珮，誠通於幽。相于農植，邦其鹹休。

　　奠幣嘉安：于嘻陰祀，封土惟崇。于時之吉，歆予鼓鍾。柔靜化光，人賴其功。陳茲量幣，百貨是隆。

　　酌獻嘉安：坤元生物，功利相宣。蠲茲祀事。美報致虔。清酤芬如，靈壇巋然。酌尊奠觴，神其格焉。

　　亞終獻文安：薦嘉稟時，洋洋來格。載登茲壇，齋明維敕。神用居歆，順成農穡。其崇若墉，其比若櫛。

　　送神甯安：尊罍芬香。威儀肅雍。靈心嘉止，洋洋交通。神歸降禧，年斯屢豐。倉箱千萬，慰予三農。

　　《紹興十七首》：

　　迎神用甯安

　　函鐘為宮：春社用。五祀之本，社稷有嚴。芟作伊始，夫敢不虔。吉日惟戊，式薦豆籩。神其來格，用介有年。

　　函鐘為宮：秋社腦用。功烈在民，誕受露雨。良耜既歌，乃揚帔舞。是奉是尊，厚禮斯舉。相其豐年，多多黍。

　　太簇為角：是奉是尊，茲率舊章。樂音純繹，薦溢圓方。情文備矣。神其迪嘗。永觀錫羨，多穡穰穰。

　　沽洗為徵：谷資土養，民賴穀生。功利之博，莫之與京。式嚴祠壇，因物薦誠。禮具樂奏，惟神顧歆。

　　南呂為羽：國主社稷，時祀有常。肅若舊典，報本不忘。粢盛豐潔，歌吟青黃。尊神倏來，百物賓將。

　　盥洗正安：祭重齊肅，神格專精。沃洗於阼，涓潔著誠。清明鬯矣，熙事備成。以似以續，如坻如京。

　　升壇正安：神地之道，粒食有先。歲謹祈報，禮嚴豆籩。降登薦，罔或不虔。以似以續，宜屢豐年。

　　大社位奠，玉幣嘉安：春秋太稷土正後稷通用。土發而祭，農祥是祈。籩豆加篚，典禮有彝。惟茲矽幣，用告肅祗。神靈降鑒，錫我繁厘。

　　太社位奠，玉幣嘉安：秋臘太社土正後稷通用。赫赫媼神，稼穡是司。方是籍斂，報本攸宜。嘉壇建祀，玉帛陳儀。明靈昭格，以介蕃厘。

　　還位正安：國主大祀，地道聿神。稷司百穀，利毓惟均。練日新吉，粢盛饣必芬。神燕嬉矣。福此下民。

　　捧俎豐安：嘉承天和，黍稷翼翼。默相農功，神之德。俎實犧牲，舊章是式。嗣有豐年，我庾維億。

　　大社位酌獻嘉安：春社大稷土正後稷通用。葉氣嘉生，年谷順成。萬億及秭，如坻如京。奉時牛享牡，告於神明。歌此良耜，於昭德馨。

　　亞終獻文安：風雨時若，自天降康。稼穡殖□，自神發祥。谷我父子，豐年穰穰。報本嚴祀，齋明允臧。

　　徹豆嬉安：報本之禮，載子甲令。靈壇昭告，神既來聽。徹彼豆籩，精誠斯罄。實惟豐年，農夫之慶。

　　送神甯安：乃粒民，功昭萬古。國有常祀，薦獻式敘。肅肅雍雍，舊章鹹舉。神保聿歸，介我稷黍。

　　望瘞正安：地載萬物，民資乃功。報本稱祀，太稷攸同。禮樂既備，訖埋愈恭。神其降嘏，時和歲豐。

　　【元樂章】：降神，二成林鍾宮，鎮甯之曲：八變以社以方，國有彝典。大哉元德，基祚綿遠。農功萬世，於焉報本。顯相默佑，降監壇土單。降神二成太簇角，鎮甯之曲：錫民地利，厥功甚溥。昭代典禮，清聲律呂。谷旦于差，洋洋來下。相此有年，根本日固。降神二成姑洗徵，鎮甯之曲：平厥水土，百谷用成。長扶景運，宜歆德馨。五祀為大，千古舉行。感通，登歌鎮寧。降神二成南呂羽，鎮甯之曲：幣齊虔修，粢盛告備。倉庾坻京，誰之賜。崇壇致恭，幽光孔邇。享于精誠，休祥畢至。

　　初獻盥洗，太簇宮，肅甯之曲：禮備樂陳，辰良日吉。挹彼樽罍，馨哉黍稷。濯溉揭虔，維巾及幕。萬年嚴祀，蹌蹌受職。

　　初獻升壇降同，應鍾宮，肅甯之曲：春祈秋報，古今彝章。民天是資，神靈用彰。功崇嚴，人阜時康。雍雍為儀，燔芬香。

　　正配位奠玉幣，太簇宮，億甯之曲：地祗饗德，稽古美報。幣帛斯陳，圭璋式繅。載烈載燔，肴羞致告。雨賜時若，丕圖永保。

　　司徒捧俎，太簇宮，豐甯之曲：我稼既同，群黎遍德。我祀如何，牲孔碩。有翼有嚴，隨方布色。報功求福，其儀不忒。

　　正位酌獻，太簇宮，保甯之曲：異世同德，於皇聖造。降茲嘉祥，衛我大寶。生乃民，侔德覆燾。厥作將，有相之道。

　　配位酌獻，太簇宮，保甯之曲：以禦田祖，皇家秩祀。有民人焉，盍究本始。惟敘惟修，誰實介止。酒旨且多，盛德宜配。

　　亞終獻，太簇宮，咸甯之曲：以引以翼，來處來燕。豆籩牲牢，有楚有踐。庸答神休，神亦錫羨。土谷是依，成此酬獻。

　　徹豆，應鍾宮，豐甯之曲：文治修明，相成田功。功為特殊，儀為特隆。終如其初，誠則能通。明神母忘，時和歲豐。

　　送神，林鍾宮，鎮甯之曲：不屋受陽，國所崇敬。以興來歲，苞秀堅穎。雲莫駐，神其諦聽。景命有僕，與國同永。

　　望瘞位，太簇宮，肅甯之曲：雅奏肅寧，繁厘降格。篚厥玄黃，丹誠赫。肇祀以歸，瞻言咫尺。萬年攸介，丕承帝德。

　　【國朝樂章】：迎神：予惟土穀兮，造化功。為民立命兮，當報崇。民歌且舞兮，斯雍雍，備筵率職兮，候迓迎。想聖來兮，生祥風。欽當稽首兮，告拜年豐。

　　初獻：氤氳氣合兮，物遂蒙。民之立命兮，荷陰功。予將玉帛兮，獻微衷。初斟醴薦兮，民福洪。亞獻：予令樂舞兮，再捧觴。願神昭格兮，軍民康。思必穆穆兮，靈洋洋。感厚恩兮，拜祥光。

　　終獻：干羽飛旋兮，酒三行。香煙繚繞兮，雲旌幢。予今稽首兮。忻且惶。神顏悅兮，霞彩彰。

　　徹饌：粗陳微禮兮，神戴將。琅然絲竹兮，樂舞揚。願祥普降兮，遐邇方。民率土兮，盡安康。

　　送神：氤氳氤氳兮，祥光張。龍車鳳輦兮，駕飛揚。遙瞻稽首兮，去何方。民福留兮，時雨賜，

　　望瘞：捧肴羞兮，詣瘞方。鳴鸞率舞兮，聲鏗鏘。思神納兮，民福昂。予今稽首兮，謝恩光。

　　【宋虞儔尊白堂集】《鞏史君一新社稷壇宇次汪卒韻》：

　　巋然壇宇俯清流，須信規摹跨別州。端為苴茅崇屏翰，要知束楚貴綢繆。治聾有酒煩分饋，宰肉何人歎滯留。天欲吾公安社稷，未宜小試羨三休。

　　【王十朋梅溪集】：夔州祀社稷於州之西五裡，地不盈畝，壇宇庳陋，垣牆頹圮，非所以崇明祀也。買地易路，築屋增壇，命同僚董其事，不逾月告成。二月戊子，祀事既畢，書以記之。

　　天下通祀惟社稷，次則曰雨曰雷風。勾龍與棄配土穀，是皆于民有大功。古夔子國今會府，其於明祀可不崇。西郊壇宇何太陋，我忝守土責在躬。廣而新之誰力，蓮幕花縣謀僉同。築垣旁近丹荔圃，辟路下壓黃冠宮。地幽松柏兼可植，時和黍行將豐。夔門社稷宋社稷，願與天地同無窮。

　　鎮撫社稷

　　【左傳】：文公十二年，秦伯使西乞術來聘，且言將伐晉。襄仲辭玉曰：君不忘先君之好，照臨魯國，鎮撫其社稷，注：鎮，安；撫，綏。魯國之社稷。重之以天器，寡君敢辭。玉對曰，不腆敝器，不足辭也。

　　昭三年，齊侯使晏嬰請繼室于晉曰：君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福于大公丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適。及遺姑姊妹，若而人君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。

　　同恤社稷

　　【左傳】：襄公十六年，穆叔如晉聘，且言齊故。注：言齊再伐魯。見中行獻子賦，圻父獻子曰，偃知罪矣，敢不從執事以同恤社稷，而使魯及此。

　　惠顧社稷

　　【國語】：裡克殺奚齊及卓子呂甥，亦使蒲城午告公子夷吾于梁公。子夷吾出見使者，乃使梁由靡告于秦穆公曰：天降禍于晉國，讒言繁興，延及寡君。以君之靈，罪人克伏。君若惠顧社稷，不忘先君之好，辱收其逋而建立之，則晉國其誰非君之群隸臣也？穆公許諾，反使者。

　　君死社稷

　　【禮記】《禮運》：

　　故國有患，君死社稷，謂之義。注：君守社稷，臣衛君宗廟者，患謂見圍入。毋面目見社稷

　　【史記】《晉世家》：

　　秦伐晉，獲晉君以歸。秦繆公許歸，晉侯使呂省報國人曰，孤雖得歸，毋面目見社稷。卜日立子圉，晉人聞之皆哭。斬社稷

　　【古史】《微子世家》：

　　宋偃自立稱王，射天笞地，斬社稷，國人大駭。同死社稷

　　【續後漢書】《北地王諶傳》：

　　末帝太子，之弟也。魏大舉入寇，鄧艾破諸葛瞻於綿竹。末帝將從譙周策降，諶怒曰：若理窮力屈，禍敗必及，便當父子君臣，背城一戰，同死社稷，以見先帝。末帝不從，遣鄧良奉書送璽綬降于艾。是日諶哭于昭烈皇帝廟，先殺妻子，而後自殺，左右皆為泣下。

　　【南史】《袁粲傳》：

　　粲字景倩，仕宋。元徽初，桂陽王休範為逆，時兵難危急，賊已至南掖門。諸將意沮，咸莫能奮。粲慷慨謂諸將帥曰：寇賊已逼而眾情離阻，孤子受先帝顧托，本以死報，今日當與諸護軍同死社稷。因命左右被馬，辭色哀壯。於是陳顯達等，感激出戰，賊即平殄。

　　變置社稷

　　【孟子】：犧牲既盛，粢盛既潔，祭祀以時。然而旱幹水溢，則變置社稷。又《盡心章》，諸侯危社稷，則變置。注：諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當更立賢君。

　　安劉氏社稷

　　【西漢書】《吳王溴傳》：

　　吳王欲發謀舉事，遺諸侯書曰：楚元王子，淮南三王，或不沐洗十餘年，怨入骨髓，欲一有所出久矣。寡人未得諸王之意，未敢聽。今諸王苟能存亡繼絕，振弱伐暴，以安劉氏社稷，所願也。

　　可屬社稷

　　【西漢書】：霍光，學子孟，驃騎將軍去病弟也。任光為車騎都尉，光祿大夫，出則奉車，入侍左右，出入禁闥，二十餘年。小心謹敬，未嘗有過，甚見親愛。征和二年，衛太子為江充所敗。上年老寵姬鉤弋趙婕妤，有男，上心欲以為嗣，命大臣輔之。察群臣，惟光任大重，可屬社稷。上乃使黃門畫者，畫周公輔成王朝諸侯以賜光。後元二年春，上游五祚宮，病篤，光泣涕問曰：如有不諱，誰當嗣者？上曰：君未曉前畫意耶？立少子，君行周公事。上以光為大司馬，大將軍，受遺詔輔少主。明日，武帝崩。太子襲尊號，是為孝昭皇帝，年八歲。政事一決於光。

　　擬儀社稷

　　【東漢書】《孔融傳》：

　　融上疏，言荊州牧劉表，桀逆放恣，所為不軌，至乃郊祀天地，擬儀社稷，雖昏惡極，罪不容誅。

　　小宰社稷

　　【東漢書】：劉梁，字曼山。桓帝時舉孝廉，除北新城長。告縣人曰：昔文翁在蜀，道著巴漢；庚桑瑣隸，風移。吾雖小宰，猶有社稷。苟赴期會，理文墨，豈本志乎？

　　嗣守社稷

　　【晉書】《載記》《慕容超傳》：

　　超有母妻在長安，為姚興所拘。貴超稱藩永太樂諸伎，若不可使，送吳口千人。超下書，遣群臣詳議。左僕射暉議曰：陛下嗣守社稷，不宜以私親之故，而降統天之尊。又太樂諸伎，皆是前世伶人，不可與之，使移風易俗。宜掠吳口與之也。

　　可付社稷

　　【北史】：魏江陽王孫善，少隨父至江南。隋開皇初，拜內史侍郎。嘗言於上曰：可付社稷者，唯獨高穎。

　　儀形社稷

　　【北史】：魏湯平幽王第五子匡，有氣節，孝文器之，謂曰：叔文不能儀形社稷，匡輔朕躬。

　　大孝安社稷

　　【新唐書】《承天皇帝傳》：

　　始王建甯，英毅有才略，善騎射。祿山亂，典親兵扈車駕渡渭。百姓遮道留太子。太子使喻曰：至尊播遷，吾何以違左右乎？進說曰：大孝安社稷。

　　許唐社稷

　　【資治通鑒】：昭宗光化三年十一月，左軍中尉劉季述等，遷上適少陽院，立為太上皇。矯詔令皇太子嗣位。朱全忠在定州行營，聞亂南還，十二月至大樑。遣養子希度詣全忠，許以唐社稷輸之。又遣供奉官李奉本，以太上皇誥示全忠。注：劉季述矯為之誥也。全忠猶豫未決，會寮佐議之。或曰：朝廷大事，非藩鎮所宜預知。天平節度副使李振獨曰：王室有難，此霸者之資也。今公為唐桓文，安危所屬。季述一宦豎耳，乃敢囚廢天子，公不能討，何以複令諸侯？且幼主位定，則天下之權，盡歸宦官矣，是以大柯之柄授人也。全忠大悟，即囚希度奉本，遣振如京師訁同事。

　　泯人社稷

　　【抱樸子】《內篇·論仙卷》：

　　闊地拓疆，泯人社稷。

　　不死社稷

　　【五代歐史】《後蜀世家》：

　　蜀王孟昶，命李昊草表以降。昶至京師，拜檢校太師，兼中書令，封秦國公。七日而卒。昶之卒也，其母李氏不哭，以酒酹地祝曰：汝不能死社稷，苟生以取羞。吾所以忍死者，以汝在也。吾今何用生為？因不食而卒。

　　死衛社稷

　　【資治通鑒】《周世宗紀》：

　　高保融遺蜀主書，勸稱臣于周。蜀主集將相議之，李昊曰：從之則君父之辱，違之則周師必至。諸將能拒周乎？諸將皆曰：以陛下聖明，江山險固，豈可望風屈服？秣馬厲兵，正為今日。臣等請以死衛社稷。蜀主命昊草書，極言拒絕之。

　　心系社稷

　　【趙善自警篇】：韓魏公琦，雖在外，然其心常系社稷。至身死而心益篤，雖病不忘國家。或有時聞更祖宗一法度，壞朝廷一紀綱，則泣血終日不食。

　　再安社稷

　　【宋史】《韓琦傳》：

　　琦于嘉佑治平間，再決大策，以安社稷。當是時，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為。或諫曰：公所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所。琦歎曰，人臣盡力事君，死生以之。至於成敗，天也。豈可豫憂其不濟，遂輟不為哉？聞者愧服。

　　保社稷

　　【北盟錄】：二帝之遷，唯有從權，且與承當此事，即存宗廟，保社稷。景靈像設，皆得無虞。而一城文武百官，億萬生靈，皆得性命，可為後圖，豈非忠孝之大者乎？

　　死守社稷

　　【北盟錄】：宋靖康中，先是唐恪言金人必來，勸上為避狄之計，乞早幸洛陽，或幸長安。上以恪之言問何櫓，櫓曰：雖周室東遷，不如是之甚。譬如不肖子，盡挈父祖田宅而鬻之。而左右之人，亦皆不欲遷。次日上激怒曰：朕當死守社稷。恪請罷相。

　　改置社稷

　　【後山談叢】：葉表為句容令，縣有盜，改置社稷而盜止。下邳故多盜，近歲遷社稷于南山之上，盜亦衰息。

　　睨社稷

　　【宋史備要】：太廟齋郎方軫，上書言左僕射蔡京睨社稷，內懷不道。專以紹述熙豐之說，自媒之計，內而執政侍從，外而帥臣監司，無非其門人親戚。京有奏請。盡作御筆行出。又語人曰：京實啟之也，善則歸己，過則稱君，必欲陛下斂天下之怨而後已。

　　郡王死社稷

　　【金趙周臣滏水集】：貞佑二年，廣平郡王完顏承暉，以都元帥行省事于中都，左承彖多副之，委以軍事。承暉鎮以德量，總大綱而已。既而援兵不至，糧運既竭。慨然約彖多以同死社稷，而彖多有異議，竊欲委城而南。承暉面責之，愧汗浹背。經歷官完顏帥姑，左承腹心也，數其罪立斬之。即起謁家廟，召左右司郎中趙思文曰：事勢如此。吾何面目以見主上？惟有一死，以報社稷。授知管除差師安石遺奏一通，歸達朝廷。遂與左右引飲，神色自若。頃之，仰藥而死。

　　黍稷

　　【本草】：稷木甘而無毒，益志氣，補不足。

　　【書】《盤庚》：

　　惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

　　《酒誥》：

　　康叔妹土，其藝黍稷。君陳：至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。

　　【詩】：彼黍離離，彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之實。

　　《豳風》：

　　十月納禾稼，黍稷重。

　　《出車》：

　　黍稷方華。

　　《楚茨》：

　　我藝黍稷，我黍與與，我稷翼翼。

　　《甫田》：

　　今適南畝，或耘或籽，黍稷。琴瑟擊鼓，以禦田祖，以祈甘雨，以介我黍稷，以穀我士女。

　　又，黍稷稻梁，農夫之慶。

　　《大田》：

　　來方祀，以其馬辛黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。信彼南山，原隰。魯孫田之，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。彧，於六反。

　　《生民》：

　　厥豐草，種之黃茂，實方實苞，實種實褻，實發實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室。

　　《良耜》：

　　黍稷茂止。獲之，積之栗栗，其崇如墉，其比如櫛，以開百室。

　　《頌》《宮》曰：有稷有黍。

　　【春秋】：桓二年，粢食不鑿，昭其儉也。注：黍稷曰，粢不精鑿。

　　【周禮】：大宰三農生九穀。注：黍稷之屬。

　　【禮記】《曲禮》曰：凡祭宗廟，稷曰明粢。

　　《內則》曰：豕宜稷。

　　【月令】：中央土，天子食稷與牛。

　　【國語】：稷為稷，不能蕃殖。

　　【爾雅】：粢，稷也。郭璞注曰，今江東呼栗為粢也。

　　【三元延壽參贊書】：稷，米也。發三十六種病，八穀之中，最為下。不可同川附子服。

　　【廣志】：破減稷，逼麥稷，此二者，以四月熟。

　　【盧毓冀州論】：真定好稷，地產不為無珍也。

　　【山海經】：西山經西次二經，薰吳之下，其木多稷。稷以松有剌，細理，音即。

　　【夢溪筆談】：稷，乃今之也。齊晉之人，謂即積。

　　【路州志】：屯留宜黍稷。

　　【小學紺珠】：稷，五穀之長。一穀不升，謂之歉。二穀不升，謂之饑。三穀不升。謂之饉。四穀不升，謂之康。五穀不升，謂之大侵。谷梁傳。

　　【白氏六帖】：仁者之粟。禮，父母沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮。終注，孝子雖貧，尚不取惡人之粟，祀其先人。

　　【白虎通】：清風至，則黍稷滋。

　　【攔江綱】：體字。和豐，離離蕃殖。賦偶。或耕或耘，所務不苟；實堅實好，其宜各從。

　　獲積既歌於良耜，饑饉甯聞于楚茨。

　　彧彧發如雲之茂，穰穰登乃谷之豐。

　　貽于孫子，咸喜有秋；谷我士女，疇非樂歲。

　　農之慶也，既詠于甫田；歲之豐也，宜歌于華黍。

　　不稂不莠，既去其蟊賊；如茨如梁，已慶于農夫。

　　倉積更多於翼翼，雨膏益大於。賦隔。取彼十千，爰播甫田之詠；缺夫蓄積，遂形六月之詩。

　　不待黃雲之辨，已卜豐年；何煩暖律之次，乃生多黍。

　　敖黍稷

　　【儀禮】：士喪禮。敖黍、稷各二筐，有魚臘饌于西坫南。注：熬，所以惑蚍蜉，今不至棺旁也。疏曰，熬，煎穀也。設熬旁一筐，大夫三種，加以梁。君四種，加以稻。四筐見手足皆一。其餘設於左右。若然則此士二筐，首足各一筐，其餘設于左右，可知也。

　　沐稷

　　【禮記】：喪大記。君沐梁，大夫沐稷。疏謂：用其米，取其汁而沐也。

　　寒穀不生黍稷

　　【劉向別錄】：燕有寒穀，不生黍稷。鄒衍吹律於其間，暖氣乃生，草木由是榮茂。

　　玄稷

　　【稽瑞錄】《漢書》曰：宣帝神雀元年，詔曰：乃元康四年，玄稷降于郡國。玄稷，黑黍也。

　　【王子年拾遺記】：漢宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥。亦不說今之所生，豈由神農後稷播厥之功。抑亦王子所稱，非近俗所食。詮其名，華而不實，及乎飛走之類，神木怪草，見奇而說，萬世之瑰偉也。

　　膏稷

　　【齊民要術】：爰有膏稷。郭璞注言，好味，滑如膏。

　　步武黍稷

　　【抱朴子】《喻蔽篇》曰：所謂陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。儉歲梁稷

　　【南史】《列傳》：

　　劉與其族兄，俱風神穎秀。祖孝標稱之曰：超超越俗，如半天丹霞；矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之粱稷，寒年之纖纊也。

　　鑿凍樹稷

　　【溫公滑虛】：鑿凍樹稷，勞而無得。否解曰：鑿凍樹稷，徒自勤也。稷丘地名。

　　【史記】《伍子胥傳》：

　　敗吳兵於稷。案，稷丘，地名，在郊外。

　　《索隱》曰：《左傳》作稷丘。

　　稷下

　　【馬明叟實賓錄】：漢以叔孫通為博士，號稷嗣君。

　　《史記》欲以繼蹤齊稷下之風。劉向以稷為齊城門名。談說之士，期會于稷門下，故曰稷下。

　　【司馬溫公傳家集】《稷下賦》：

　　齊王樂五帝之風，嘉三王之茂，致千里之奇士，總百家之偉說。於是築钜館，臨康衢，盛處士之游，壯學者之居，美矣哉！高門橫閌，夏屋長簷，樽罍明潔，幾杖清嚴。爾乃雜佩華纓，淨冠素履，端居危坐，規行矩止。相與奮髯橫議，投袂高談，下論孔墨，上述羲炎。樹同拔異，辨是分非，榮譽樵株，為之蓊蔚，訾毀美，化為瑕疵。譬若蘭芷蒿莎，布於雲夢之洳；鴻鵠秋鳥倉鳥，鼓舞於渤獬之涯。於是齊王沛然來游，欣然自喜，謂稷下之富，盡海內之美，慨乎有自得之志矣。祭酒荀卿進而稱曰：吾王辟仁義之塗，殖詩書之林，安人之慮廣，致治之意深。然而諸侯未服，四鄰交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道術之淺薄，未足以稱王之用心故也。王曰：先生之責寡人深矣。願卒聞之。對曰：臣聞之，王卡亂玉，魚目間珠。泥沙漲者，其泉；莨莠茂者，其穀蕪。網者棄網而失序，行者多岐而喪途。今是非一概，邪正同區。異端角進，大道羈孤，何以齊蹤于夏商，繼軫于唐虞。誠能撲去浮末，敦明本初，修先王之典禮，踐大聖之規模，德被品物，威加海隅，忠正列，讒邪放疏，行其言不必飽其腹，用其道不必暖其虜。使臣飯梁齧肥，而餐驕君之祿，不若荷鋤秉耒，而為堯舜之徒。惜夫，美食華衣，高堂閑室，鳳藻鴟義，豹文麋質。誦無用之言，費難得之日。民未治不與其憂，國將危不知其失。臣竊以大王，為徒慕養賢之名，而未睹用賢之實也己。西河美稷

　　【東漢書】：匈奴中地名，見《後漢書·南匈奴傳》

　　稷氏

　　【千家姓】：商音東海。

　　【元和姓纂】：稷，後氏之後子孫焉。見《姓苑》。漢稷嗣君，叔孫通支孫，亦為稷氏，魯郡。今袞州有稷氏。又漢御史大夫稷不疑，封寒封侯。

　　【姓氏急就篇】：稷氏，後稷之後。泰山下道士稷丘君，遇漢武東巡，擁琴朝謁。

　　後稷

　　【農桑通訣】：後稷，名棄。其母有邰氏女，曰薑，為帝嚳元妃。薑出野，見巨人跡，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥。棄之隘巷，牛羊腓字之。棄之平林，會伐平林遷之。棄之渠中水上，鳥覆翼之。薑以為神，遂收養，長之，初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時。如巨人之志。其遊戲，好種植麻麥。及為成人，遂好耕農。相地之宜，宜穀者稼穡之，民皆法之。帝堯聞之，舉為農師。帝舜曰：棄，黎民阻饑。汝後稷播時百穀。

　　《詩》曰，思文後稷，克配彼天。立我民，莫非爾極。帝命率育，奄有下國，俾民稼穡。豳風《七月》之詩，陳王業之艱難，蓋周家以農事開國，實祖於後稷。所謂配天社而祭者，皆後世仰其功德，尊之之禮，實萬世不廢之典也。

　　【羅泌路史】《高辛紀》：

　　上妃有邰氏曰薑，衣帝衣，履帝敏，居期而生棄。棄惟元子，披頤象亢。棄之每異，乃收之，爰名曰棄。而字之曰慶辰。性敷而仁，戲惟稷黍。

　　《列女傳》雲：性敷而仁。簡狄教之，時藝桑麻。長研耕稼，為唐天官。及事虞夏，以耕織為本，教發糞土，別五土之宜，教民時藝嘉穀，致飴有相之道，封疆為田，順土造區。迪民降岌而後萌，人各得其所。志雲：稷始為田，以二耜為耦。廣尺深尺長終畝，一畝三，一夫三百，而播種於中。故孔子曰：後稷天下之為烈也，豈一年一足哉？虞帝乃國之邰，號後稷勵百穀，而山死取女吉人。是生邰蟲爾，世濟其德。邰蟲爾生叔均，是代其父。及稷播穀，是為田祖。自商以來，祀之詳帝。

　　【古今列女傳】：姜之性，清淨專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能率其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國邰地。遂封棄于邰，號曰後稷。

　　【兼金合璧】《舜典》：

　　帝曰：棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。注：眾人之難，在於饑。汝後稷布種是百穀，以濟之。疏，王肅雲，堯遭洪水，民不粒食。故眾民之難，在於饑也。云云，帝言汝君，此稷官布種是百穀，以濟救之。追美其功，以勸勉之。

　　【國語】：雲：稷為天官，單名為稷。尊而君之。武成王若曰：惟先王建邦啟土。疏先王，謂後土也。云云文武之功，起於後稷，始封于邰。故言建邦啟土，至公劉克篤前烈。疏本紀雲：公劉複修後稷之業，雲是能厚先人之業也。詩豳譜公劉之出，大王之入，雖有其異，皆能守後稷之教，不失其德。七月，陳王業也，周公遭變。故陳後稷先公風化之所由，致王業之艱難也。疏處豳地之先公，公劉大王之等耳，不陳後稷之教。今輒言後稷者，以先公行後稷，故以後稷冠之。旱麓，受祖也，周之先祖，世後稷公劉之業。太王王季，申以百福干祿焉。疏此周之先祖，能世後稷公劉之功業。云云後稷上世賢君，功業布於天下。公劉能後稷之業，又是先公之中賢俊者。故特顯其名生民，尊祖也。後稷生於姜，文武之功，起於後稷。故推以配天焉。疏言文武之功，起於後稷者，周語雲，後稷勤周，十五世而興。是後稷勤行功業，為周室開基也。經，厥初生民，時維薑。注言周之始祖，其生之者，是薑也。云云本後稷之初生，故謂之生民。經，生民如何，克克祀。以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。疏及成人有德，為舜所舉用，掌種百穀，以利益下民，維為後稷矣。傳，云云周始祖後稷也，周以後稷為始祖。云云經，實覃實，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。麻麥，瓜瓞唪唪。注就口食之時，則有種殖之志，言天性也。疏以漸有智慧，能就人之口，取食而啖之。注雲謂六七歲時，才始能食，即有種殖之志。所種藝之者，是荏菽也，乃旆旆然長大。種禾則使有行列，其苗則然美好。所種之麻麥，則然茂，所種之瓜瓞，其實則唪唪然眾多。是其本有天性，種則美好。於後果為稷官，而天下蒙賴。云云後稷以上智之資，必當早慧。經誕後稷之稷，有相之道。箋雲大矣，後稷之掌稼稷，有見助之道，謂若神助之力。正厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褻，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。疏大矣。後稷之教民稼穡，若有神明相助之者。言種之必好，似有神助，故可大也。經誕降嘉種，維維。維糜維芑。恒之矩。是是畝。恒之糜芑，是任是負，以歸肇祀。疏言後稷功成受國，堯又命使事天。此言其祭天之事，可美大矣。此後稷善能於稼穡，上天乃下善穀之種，與之使得種，以此祭祀天與之穀，是可大也。經誕我祀如何？云云以興嗣歲。疏祀天者，欲以興起來歲，使之繼嗣往歲，而恒得豐年也。經云云後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。疏言後稷受堯之命，始為郊祀，其福乃流於天下之眾民，令皆得其所，無有罪過，而令人悔恨者。子孫蒙其餘福，以至於今而賴之。今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。思文後稷配天也。疏周公既已制禮，惟後稷以配所感之帝於南郊。又疏因述後稷之德，可以配天之意，而為此歌焉。經皆陳後稷有德，可以配天之事。經思文後稷，克配彼天，立我民，莫匪爾極。疏周公自言，我思先祖之有文德者，後稷也。此後稷有大功德，堪能配彼上天。昔堯遭洪水，後稷播殖百穀，存立我天下眾民之命。使眾民無不於爾後稷得其中正。言民賴後稷複其常性，是後稷有大功矣。由後稷有穀養民之故，天乃遺我武王，以所來之牟麥，帝意所命。用此後稷養天下之物，表記後稷之功，欲廣子孫之國。以是之故，陳其久常之功。於是夏樂而歌之，言後稷功為常久，永歌樂。

　　《周頌》：

　　貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。

　　《悶宮》：

　　頌僖公能複周公之宇也。云云是生後稷，降之百福。黍稷重，奄有下國，俾民稼穡。注箋雲：薑用是而生後稷，天神多與之福，以五穀終覆蓋天下，使民知稼穡之道，言其不空生也。後稷生而名棄，長大堯登用之，使居稷官，民賴其功。後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。經有稷有黍，有稻有，奄有下土，纘禹之緒。注堯時洪水為災，民不粒食，天神多予後稷以五穀。禹平水土，乃教民播種之。於是天下大有，故雲繼禹之事也。疏是所生者，乃是後稷。天神又下與之以百種之福，使之有明哲之性，曉稼穡之事。云云下此眾穀，令稷種之。同有天下諸侯，使民知稼穡之道，民賴後稷之功多。云云言禹平水土，稷教播種，事業可以祖繼，故言纘禹之緒，以美之。傳疏云云王肅雲：堯以命後稷，使民知稼穡，下國同時，有是大功也。云云天神多與之福者，王肅雲：受明哲之性，長於稼穡，是言天受之智慧，為與之福也。以五穀終覆蓋天下，使民知稼穡之道，謂堯遭洪水之後，種百谷教民也。言其不空生，謂生不濟世也，不徒然也。

　　《孝經援神契》曰：聖人不空生，生必有所制。是大賢不徒生也。本紀又雲唐舉棄為農師，天下得其利。是堯登用之，使居稷官，民賴其功也。云云帝曰：棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。褒述其為稷之功。云云禹稷同時，其事相繼，雲思文王之美後稷雲，立我民，是洪水之時，民不粒食也。生民雲誕降嘉種者，從上而下之辭，是天神多與後稷以五穀也。言天神與者，以種者必獲，歸功於天，非天實與之也。洪水未平，則無地可種。故知禹平水土，乃教民播種之。於是天下大有，謂大有五穀也。禹能平水土，稷能種穀，二者俱以利民，故謂之繼禹之事。稷之播種，種禹所治之地。又，皇皇後帝，皇祖後稷，享以馬辛犧，是饗是宜。箋雲，成王以周公功大，命魯郊祭天，亦配之以君祖後稷，其牲用赤牛純色，與天子同也。又周公之孫莊公之子雲：享祀不忒。注謂僖公也。皇皇後帝，皇祖後稷，享以饗犧，是饗是宜。降福既多，又雲後稷。生而名棄，長大舜登用之，使居稷官，民賴其功。後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。禮祭法，夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九州也。其子曰後土，能平九州。故祀以為社。云云鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。云云契為司徒，而民成冥勤，其官而水死。云云此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。云云非此族也，不在祀典。疏法施於民則祀雲者若神農，及後土，云云與契之屬也。雲以勞定國，則祀之者，若禹是也。雲棄後稷名也。又表記子曰：後稷，天下之為烈也。豈一手一足哉？注言後稷造稼穡，天下世以為業，豈一手足，喻用之者，多無數也。經唯欲行之，浮於名也。故自謂便人。注亦言其謙也。辟仁聖之名雲，吾便習於此事之人耳。疏此經明後稷證名，不可過行也。言後稷雖有大業，不自謂聖人而稱便人。後稷天下之為烈者，言後稷周之始祖，有播殖之功。言後稷之功，豈止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：後稷之祀，易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。疏此經明後稷祭祀，福流後世，以證成其義。後稷之祀易富也者，富，備也。後稷乃帝嚳之子，世有祿位。後稷又祭祀恭儉，以世祿之饒，供儉薄之祭，故易豐備也。其祿及子孫者，以後稷祭祀，其辭恭敬，其欲節儉，神之降福，故祿及子孫。

　　《周禮·夏官·司勳》：

　　云云民功曰庸。注法施於民，若後稷。疏周之先祖棄為堯之稷官，農人植嘉穀，天下為烈。豈一手一足哉？庸亦功也。以法施于民有功，故以後稷擬之郊，特牲。天子大蠟八云云蠟之祭也。主先嗇而祭司嗇也。注先嗇若神農者。司嗇，後稷是也。疏以先嗇為主，司嗇從祭。種曰稼，斂曰嗇。不雲稼而雲嗇者，取其成功，收斂受嗇而祭也。

　　《春秋》：

　　左昭西元年，王使詹桓伯辭于晉曰：我自夏，以後稷魏駘芮歧，畢吾西土也。注在夏世以後稷功受此五國，為西土之長。經後稷封殖天下。注後稷封疆，殖五穀。疏《周語》雲：昔我先世，後稷以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窟，用失其官。案本紀，不窟是後稷之子，繼其父業，世為大國，故受此五國，為土之長也。

　　《左傳》：

　　昭公二十九年，蔡墨對獻子曰，云云後土為社稷，田正也。注掌播殖也。正有烈山氏之子，曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷。注棄，周之始祖，能播百穀。正自商以來，祀之。疏棄為周之始祖，能播殖百穀。又《舊禮儀志》：

　　張齊賢建議曰，云云或有引《白虎通義》雲，後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗，云云在商周，稷契始封。湯武之興，祚由稷契。云云唯《社林正議》，獨以為周室之興，祚由後稷。

　　《左傳》：

　　襄公七年，孟獻子曰：夫郊祀後稷，以祈農事也。注後稷，周始祖，能播殖者。正是故啟蟄而郊，郊而後耕。

　　《孝經》：

　　聖治：昔者周公郊祀後稷，以配天。注後稷，周之始祖。疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。

　　《夏本紀》：

　　禹曰：與益予眾庶，稻鮮食。以決九川，致四海，畎澮，致之川。與稷予眾庶，艱得之食。食少，調有餘，補不足，徙居眾民，乃定萬國為治。

　　《殷本紀》：

　　湯曰，古禹皋久勞於外，其有功於民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，泗，瀆己，萬民乃有居。後稷降播農，殖百穀，三公咸有功於民，故後有立。又《宋書·符瑞上》：

　　棄為堯稷官，有功於民。

　　《周本紀》：

　　周後稷名棄。棄為兒時，汔如巨人之志。其遊戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農。相地之宜，宜穀者，稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利。有功，帝舜曰：棄，黎民阻饑，爾後稷播時百穀。封棄于邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷之興，在陶唐虞夏之際，皆有令德。

　　【國語】：周靈王二十二年，王欲壅谷洛，太子晉諫曰：不可。云云自後稷以來寧亂。注甯，安也。堯時洪水，黎民阻饑，稷播百穀，民用又安。正及文武成康而僅克安民，自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。注基，始。靖，安也。自後稷播百穀，以始安民。又穆王將征犬戎，祭，公謀父諫曰：不可。云云昔我先世後稷，服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窟，云云不敢怠業。時序其德，纂其訓典。云云奕世載德，不忝前人。又雲昔語，玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而殞。後稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世而殞。

　　【家語】《好生篇》：

　　孔子曰：周自後稷，積行累功，以有爵土。公劉重之以仁，及至太王甫，敦以德讓。其樹根置卒，備豫遠矣。

　　《孟子·滕文公上》孟子曰：云云後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。疏舜使後稷棄，教天下民稼穡種樹，藝殖五穀。五穀既豐熟，而天下民人，於是得養育其生。

　　【太平御覽】：孔叢子曰：魏王問子順曰：寡人聞昔者，上天神異後稷，而為之下嘉谷，周遂以興。

　　《史記》：

　　秦楚之際月表，湯武之王，乃由契後稷仁行義十餘世，又前異姓諸侯表同。荀子解蔽，好稼者眾矣。而後稷獨傳者，一也。

　　《淮南子·繆稱訓》：

　　後稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無蔽財，自視猶觖如也。注觖，不滿也。正滿如陷，注陷少。正實如虛，盡之者也。漢高祖下詔曰：雲或言曰：周興而邑立後稷之祠，注師古曰：以其有播種之功，故令天下諸邑皆祠之。正至今血食天下。注師古曰：祭有牲宰，故言血食，遍天下。

　　《選》司馬長卿《封禪文》：

　　書曰：元首明哉，股肱良哉。因斯以談，君莫盛於堯，臣莫賢於後稷。後稷創業于唐，議曰：云云今陛下為聖君，稷契為賢臣。張敞上議曰：臣聞周祖始乎後稷，後稷封於。注與邰同。揚雄解嘲

　　家自以稷契選。班彪《王命論》：

　　昔在帝堯之禪曰：諮爾舜，天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德。至於湯武，而有天下。注良曰：此言有天下者，必資積德累行，不可以造次之間得之也。稷者，周之先；契者，殷之祖。皆以佐堯舜，有至美之德，奕世而行，故至成湯武王而有天下。杜林，字伯山。光武時大議郊祀制，多以為周郊後稷，漢當祀堯。云云林獨以為周室之興，祚由後稷。漢業特起，功不緣堯。班孟堅《典引篇》：

　　陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏，後稷，契，熙載越成湯武。注書曰：熙帝之載。孔安國注雲熙，廣也。載，事也。言稷契並能廣立功事於堯舜之朝。越，於也。於是成其子孫湯武之業。並得為天子也。湯，契之後；武王，後稷之後。堯命契為子氏，為有湯也。命後稷為姬氏，為有文王也。

　　《魏志》：

　　杜畿，字伯侯。文帝時，帝以畿試船沒。帝流涕詔曰：昔冥勤其官而水死，稷勤百穀而山死。注稷，周棄也。勤播百谷，死于黑水之山。正故尚書僕射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒。忠之至也，朕甚湣焉。追贈大僕矣。

　　又劉曄，字子揚，明帝詔曰：云云成湯文武，實造商周，詩書之義，追尊稷契。歌頌有薑之事，明盛德之源流，受命所由興也。云云曄議曰：周王所以上祖後稷者，以其佐堯有功，名在祀典故也。

　　《選》《外晉紀》：

　　總論名實。昔周之興也，後稷生於薑，而天命昭顯。文武之功，起於後稷。注良曰：周之祖先，播植百穀以養人，而天下皆蒙之。而文王武王承至仁之後，故能成功而王者也。正故其詩曰：思文後稷，克配彼天。又曰：立我民，莫匪爾極。又曰：實穎實栗，即有邰家室。云云及周公遭變，陳後稷先公風化之所由。致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也，注謂列先祖之德於詩也。正故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之。云云故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿。又晉湣紀史臣曰：並同。

　　束哲，字廣微，作玄居釋以擬客難。其辭曰：云云稷契奮庸以宣道，巢由洗耳以避禪，同垂不朽之稱，俱入賢者之流。

　　《選》沈休文《齊安陸昭王碑》：

　　稷契身佐唐虞，有大功於天地。商武姬文，所以膺圖受籙。注向曰：稷，後稷也，周之始祖，有至德，佐堯。故周文王為天子也。契，殷之始祖，有至德，佐舜。故成湯起為天子。商武，湯也。新高祖贊曰：周自後稷，至於文武。積功累仁，其來也遠。

　　《舊禮志》：

　　黎干進議狀，為十詰十難。云云其四難曰：云云爰稽遂古洎今，無以人臣為始祖者。惟殷以契，周以稷。夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃，簡狄有氏之女，吞玄鳥之卵，因生契。契長而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商。故詩曰：天命玄鳥，降而生商宅，殷土芒芒。此之謂也。後稷者，其母有邰氏之女，曰薑，為帝嚳妃。出野履巨人跡，歆然有孕，生稷。稷長而勤於稼穡。堯聞，舉為農師。天下得其利，有大功。舜封邰，號曰後稷。唐虞夏之際，皆有令德。故詩曰：履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。此之謂也。舜禹有天下，稷契在門，量功比德，抑其次也。舜授職，則播百穀，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國語》曰：聖人之制祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之。契為司徒而人輯睦，稷勤百穀而死，皆居前代祀典。子孫有天下，得不遵而祖之乎？又新王縉傳黎幹全同

　　新魏徵，字玄成，謂唐太宗曰：願陛下俾臣為良臣。云云良臣，稷契皋陶也。

　　《舊禮儀志》：

　　許敬宗等奏議，云云《左傳》亦雲：凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。故祀後稷，以祈農事。

　　又，《新禮樂志》同《舊禮志》。

　　《國語》曰：聖人之制祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之。契為司徒而人輯睦，稷勤百穀而死，皆居前代祀典。子孫有天下，得不遵而祖之乎？《禮樂志》：

　　舜禹有天下，稷契在其間。量功比德，抑其次也。荀成相唐，得後稷五穀殖。韓文原性：後稷之生也，其母無災。其始匍匐也，則岐岐然，嶷嶷然。

　　《宋書》：

　　臧燾，字德仁。高祖時上議曰：周雖推後稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義。每有差降也。

　　【敬齋古今黃主】：後稷摯堯契四人，同為帝嚳高辛氏之子。契則十三葉而得湯，稷則十四葉而得文王。然夏之世，曆四五百年。而商之世，又曆五六百年。計千餘年，而文王始生。若以代嗣校之，文王之于湯，但不及一葉耳。是則殷之先一何夭，周之先一何壽乎？此為甚可疑者，前志必有脫誤。

　　【攔江綱】：體字。令德大功。

　　積行累仁。

　　岐嶷忠勤。

　　【兼金合壁】：散對。一德承舜，丕基肇周。

　　雅詠尊祖，頌歌配天。

　　功本積累，物資懋遷。

　　令德素著，大功風聞。

　　厥初民，稼穡傳業；時維後稷，桑麻教民。

　　藝穀而育也，救億兆人之命；植本而興也，開八百載之基。

　　赫赫邰封，光啟唐虞之治；綿綿周德，積興文武之功。

　　答其元勳，封之有邰；思其文德，陳于時夏。

　　唐虞之世，功獨為盛；文武之君，業由肇基。

　　雖好稼而獨傳，亦積功之所起。

　　民由已饑兮，軫慮尤功；食以艱奏兮，存心益勤。

　　周公陳此，率由致業之艱；孔子賢之，無暇過門而入。

　　恤功於民，有相之首。

　　庶民之奏也，惟我是責；黎民之饑也，實予之恥。

　　方圖義于萬邦，敢憚勞於一己。

　　于以肇三十六王之基業，於以辟八百餘年之宗社。

　　蓋當平世之初，思濟敷天之下。

　　種植麻菽，衣食人民。

　　天下為烈，民功曰庸。

　　躬稼而有天下，貴土以附苗根。

　　黎民無見於墜壑，庶士免聞於不穡。

　　緒纘伯禹，時惟後稷。

　　出自高辛，自稱便人。

　　面受恤功之命，躬全濟世之仁。

　　帝嚳篤祜，姜女原孕奇。

　　爵始封邰，續能纘禹。

　　既誕穡以有相，遂建邦而啟土。教農。有黍有稻詠於頌，惟禾巨惟禾巨歌於雅。

　　思穡之事，作農之師。

　　教民之稼，克躬其稼；思民之饑，由己其饑。

　　司彼穡事，作之農師。

　　耕必地宜之相，烈期天下之為。

　　立我民，奄有下國。有禾巨有稻，有黍有稷。

　　播之種之，東作爾稼；之列之，西成爾穡。

　　沃壤命墾，菜田戒除。

　　凡功力所加之有，則神明見助之如。

　　不稀不禾既，得生成之茂；既弘既多，聞收入之儲。

　　人之聖，豈空生乎？聖之生，必有制也。

　　在兒年之戲，已種植之專務；逮成人之效，又農耕之不舍。

　　誕降嘉種，而業已成；自謂便人，而名弗取。

　　播時百谷，全率育之念；立我民，奪阻饑之苦。

　　食為民天也，此免其食之艱；谷教農命也，此教以穀之播。雜對。驗之周語，則得稱而君；考之呂刑，則特命之後。

　　俾人之乃粒，脫黎民之阻饑。

　　錫命邰封，功植二王之本；貽麥牟津誒，音流九夏之餘。

　　推以配天，祀圓丘而有秩；肆于時夏，流樂府以彰聞。

　　生則封邰，答元動於往日；受而配佳，祈農事于豐年。當時自謂於便人，恐浮於行；後世推尊于始祖，克配於天。

　　禮經祭法之中，特尊此族；詩頌思文之什，推配於天。

　　【群書足用】：積功累仁，建邦啟土。

　　教民稼穡，勸農耕桑。體題。始基岐嶷，恤功配天。

　　播種之功，艱難之業。

　　成天地之功，佐唐虞之盛。賦偶。積累功懋，艱難業成。

　　始基靖民，延入百載之祚；積功累行，肇三十世之君。

　　教以稼穡，遷其有無。

　　立民兮，莫匪爾極；思天下兮，誠由己饑。

　　稼穡教而人識耕耘之始，艱鮮奏而民安飲食之中。賦隔。嘉爾恤功，既著周書之訓；大其為烈，又聞戴氏之書。

　　頌稽史克之詩，奄茲下國；瑞啟武王之聖，貽我來年。

　　禹稷

　　【四書大義】：禹平水土，暨稷播種，身親稼穡之事，禹受舜禪而有天下。稷之後，至周武王亦有天下。使禹稷居顏子之地，則亦樂顏子之樂。程子曰：君子而時中哉？禹稷顏子，易地則皆然。有顏子之德，則有禹稷之事也。

　　【容齋隨筆】：稷躬稼而有天下，泰伯三以天下讓。文王一怒而安天下之民，皆以子孫之事追言之。是時稷始封于邰，古公方邑於梁山之下。文王才有岐周之地，未得雲天下也。禹未嘗躬稼，因稷而稱之。

　　【兼金合璧】《書益稷》：

　　禹曰：暨稷播奏庶艱食，注與稷教民播種之法。呂刑乃命三後恤功于民，伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉穀。注伯夷下典禮教民，禹治洪水，後稷下教民播種農畝。生善穀，所謂堯命三後，憂切於民。經三後成功，惟殷於民。注各成其功，惟所以殷盛於民，言禮教備，衣食足。疏三君，伯夷，禹，稷。憂施公於民，後稷下教民布種，在於農畝種殖嘉穀。

　　《詩·悶宮》：

　　俾民稼穡。疏堯典之文，未說舜命群官。使禹宅百揆，即天官也。契布五教，為司徒，即地官也。伯夷為秩宗，即春官也。咎繇為士，即秋官也。垂為共工，即冬官也。唯夏官不言命。而上句，禹讓稷契之下。帝曰：棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。褒述其為稷之功，不言命而為官。明是稷作司馬，為夏官也。

　　【左傳】：襄公二十四年，穆叔曰：豹聞之，太上有立德，其次有立功，注禹稷。正其次有立言。疏其次以人之才知淺深，為上次也。太上，謂人之最上者，上聖之人也。其次，次聖人者，謂大賢之人也。云云立功，謂拯厄除難，功濟于時，故服社皆以禹稷當之。言如此之類，乃是立功也。祭法，聖王之制祭祀也，云云以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。云云其勤民，定國，禦，捍患，皆是立功者也。

　　【管子·法法篇】：舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為理，後稷為田。此四士者，天下之賢人也。猶上精一德，注各精一事，正以事其君。

　　【國語】《鄭語》：

　　史伯對桓公曰：云云夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞夏商周是也。注是成天地之大功者。

　　【論語·泰伯】：舜有臣五人而天下治。注孔子曰：禹、稷、契、皋陶、伯益。正孔子曰：才難，不其然乎？疏舜有臣五人而天下治者，言舜帝時有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。云云案，《史記》及《舜典》禹名文命，鯀之子也。舜命作司空，平水土之官也。稷名棄，帝嚳之子也。舜命為後稷，布種百穀之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功。舜命作司徒，布五教之官也。皋陶字庭堅，顓頊之後，舜命作士理官也。伯益，皋陶之子。舜命作虞官，掌山澤之官也。

　　《憲問》：

　　南宮適問於孔子曰：云云禹稷躬稼而有天下。夫子不答。注禹盡力於溝洫，稷播百穀，故曰躬稼。禹及其身，稷及其後，世皆王。適意欲以禹稷比孔子，孔子謙，故不答也。正南宮適出，子曰：君子哉！若人。注賤不義，而貴有德。故曰君子。疏貴禹稷之有德，故美之。云云適意欲以禹稷比孔子者，言孔子勤行道德，亦當王有天下也。孔子特謙，不敢以己比于禹稷。

　　【子叢子·問書篇】：子貢問書義子曰：吾于《大禹皋陶謨》，見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。

　　《大禹謨》，《禹貢》，可以觀事。

　　《皋陶謨》，益，稷，可以觀政。

　　【孟子·離婁下】：禹稷當平世，三過其門而不入。孔子賢之。顏子當亂世，居陋巷，一簟食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂。孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回，同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。注當平世身為公卿，憂民急也。云云禹稷急民之難。疏云云南宮適曰：禹稷躬稼而有天下。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。以此觀之，孔子美南宮適雲及此二人者。如此，是知孔子有賢于禹稷也。抑亦是孔子賢稷之謂也。

　　《史夏本紀》禹曰：與益予眾庶，稻鮮食，以決九川，致四海，浚畎澮，致之川。與稷予眾庶，難得之食，食少，調有餘補不足，從居眾民，乃定萬國為治。

　　【淮南人間訓】：夫有陰德者，必有陽報。有陰行者，必有昭名。古者溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不，民食不足，後稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者。注謂夏殷周，正有陰德也。

　　【淮南子·泰族訓】：堯舉禹，契，後稷，皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止，而衣食足。賢者勸善，而不肖者懷其德。前董仲舒策武帝時，仲舒對策曰：臣聞堯受命以天下為憂，而未以位為樂也。故誅逐亂臣，務求賢聖。是以得舜，禹、稷、契、咎、繇，眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽。萬民皆安仁樂誼，各得其宜。動作應禮，從容中道。

　　劉向，字子政，本名更生。元帝時，上封事：云云昔孔子與顏淵、子貢，更相稱譽，不為朋黨。禹、稷與皋陶相汲引，不為比周。何則？忠於為周，無邪心也。又臣聞命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和於朝，則萬物和於野。云云四海之內，靡不和寧。

　　後孔融，字文舉。曹操書激厲，融曰：蓋聞唐虞之朝，有克讓之臣。注《尚書》曰：舜以伯禹為司空，禹讓稷、契，于皋陶；以益為朕虞，益讓于朱虎，熊羆，以伯夷為秩宗，伯夷讓于夔龍。正故麟鳳來而頌聲作也。

　　郎豈頁字雅光，順帝時，豈頁上書薦黃瓊、李固：云云臣聞刳舟剡楫，將欲濟江海也；聘賢選佐，將以安天下也。昔唐堯在上，群龍為用。注群龍，喻賢臣也。鄭玄注《易》乾卦雲：爻皆體乾，群龍之象。舜既受禪，禹與稷，契，咎之屬，並在朝。正文武創德周，召作輔，是以龍建天地之功，增日月之耀者也。

　　【魏志】：荀彧，字文若。云云薨時年五十，諡曰敬侯，明年太祖遂為魏公矣。注彧嘗言于太祖曰：昔舜分命禹、稷、契、皋陶，以揆庶績，教化征伐，並時而用。晉杜預，字元凱，預公家之事，知無不為。凡所興造，必考度制始終，鮮有敗事。或譏其意碎者，預曰：禹稷之功。期於濟世，所庶幾也。傅玄，字休奕。武帝即位，上疏曰：云云禹稷躬稼，祚流後世。是以明堂月令著，帝藉之制。伊尹，古之名臣，耕於有莘。晏嬰，齊之大夫，避莊公之難，亦耕于海濱。昔者聖帝明王，賢佐俊士，皆當從事于農矣。

　　【列女傳】：符堅妾張氏進曰：妾聞聖王之馭天下，莫不順其性而暢之。故云云禹鑿龍門，決洪河，因水之勢也。後稷之播殖百穀，因地之氣也。柳子厚

　　【漢廟銘序】：昔在帝堯，光有四海，元首萬邦。時則舜、禹、稷、契，佐命垂統，股肱天下。唐劉乃，字冰夷。天寶中，致書於知銓舍人宋昱曰：虞書稱知人則哲，能官人安民則惠。巍巍唐虞。舉以為難。云云昔在禹稷皋陶之眾聖，猶曰載采有九德考績，以九載事類。禹善除患，稷能濟時。

　　禹號絕德。稷稱便人。

　　當洪水之未平，致黎民之艱食。

　　九年既患於昏墊，五穀孰為之播殖。

　　眷此神禹，一號司穡；暨夫後稷，亦為司空。

　　蔑有比周之意，相高汲引之風。

　　跡於力也，恐負宅揆；心於外也。又常恤功。便國利民。急人之難，粒民之饑。

　　相汲引以聚朝，思溺饑而由己。乘四載以出民之昏堙，播百穀以導民之種藝。

　　洪水方割，躬疏鑿之勞；黎民阻饑，盡播殖之力。

　　禹而不稷，則無以疆禾穡之田；稷而不禹，則無以人將魚之子。

　　【攔江綱】：體字。忠勤濟世，功烈憂民。

　　萬世求賴，民乃粒。

　　和朝聖佐，思溺思饑；躬稼輔德，觀事觀政。

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