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卷二千九百四十八 神

九真·神 　　天神 　　【史記】 　　《殷本紀》： 　　帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之。令人為行，天神不勝，乃辱之。 　　【鬼谷子】 　　《反應章》： 　　已審先定，以牧人策而無形容，莫見其門，是謂天神。注曰：已能審定，以之牧人至德潛暢。玄風遠扇，非形非容，無門無屍，見而形不及道者，日月而不知，故謂之天神。 　　【西漢書】 　　《郊祀志》： 　　武帝時，齊人少翁以鬼神方見上。上作甘泉宮，中為台室，書天地大一諸鬼神，而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。 　　《司馬相如傳》： 　　修德以錫符，奉符以行事，不為進越也。故聖王弗替而修禮地祗，謁疑天神，勒功中嶽，以章至尊。 　　祀天神 　　【酉陽雜俎】 　　漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火。玉飾器七千枚一作枝舞女三百人。一日漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲重三千斤。 　　【新唐書】 　　《西城泥婆羅傳》： 　　泥婆羅祀天神，鎬子全切石馬象，日浴之，烹羊以祭。又《大食傳》大食人日五拜祀天神。 　　【石林燕語】 　　高麗王徽立，常誦《華嚴經》，願生中國。舊俗以二月望張燈祀天神，如中國上元。徽一夕夢至京師觀燈，若宣召然。遍呼國中嘗至京師者問之，略如夢中所見。乃自為詩識之。曰：「宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般。忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會觀。燈焰似連丹闕迥，月華如水泄雲寒。移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘。」 　　祭天神 　　【東漢書】 　　《宗室傳》： 　　熹平二年，國相師遷追奏前相魏與陳湣王寵共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案驗，靈帝不忍加法于王，詔檻車傳送北寺詔獄，使中常侍王等雜考。辭與王共祭黃老君求長生福而已，無他冀幸。等奏職在匡正，而所為不端。遷誣告其王，罔以不道，皆誅死。有詔赦寵不按。 　　妄事天神 　　【王符潛天論】 　　大歲、豐隆、鉤陳、太陰，將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也。若人治之，有牧守令長矣。向之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。況神至貴，與人異禮，豈可妄事？ 　　禱天神 　　【魏書】 　　《賀訥傳》： 　　訥從父弟悅密為太祖祈禱天神，請成大業。出於誠至，太祖嘉之。 　　奉天神 　　【廬子逸史】 　　裴令公少時，有術士雲：命屬北斗廉貞星將軍，宜每存敬，祭以清酒，當得冥助也。裴公自此不敢懈惰。及為相，機務繁雜乃遺忘，心不足，然未嘗言之於人。諸子亦不知。在京師，有道者來與宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而輟？崇護不已，亦有感于相公。裴公笑，心知其廉貞不之信。後為太原節度，家人病，即迎女巫視之。彈胡琴，顛而倒之，良久蹶然而起，曰：請見相公。廉貞將軍遺其傳語，大無情，都不相知也。將軍怒甚，相公何不謝之？裴公大驚。女巫曰：當擇良日潔齋靜院，焚香酒果，廉貞將軍亦欲見形于相公。其日裴公沐浴具公服，立于階前東南。奠酒再拜，見金甲持朱戈者一人，長三丈余，向北而立。裴公驚悚汗俯伏地不敢動。少頃即不見，問左右皆無之。裴公遵奉不敢怠忽也。 　　賽天神 　　【五代史】 　　後唐開光二年七月已酉，如雷山賽天神。夷狄之事也。 　　不畏天神 　　【東漢書】 　　《杜林傳》： 　　林少好學，博洽多聞。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡范逡孟冀等，俱客河西，道逄賊數千人。遂掠取財物，奪衣服，拔刃向林等欲殺之。冀仰天歎曰：願一言而死足矣。將軍知天神乎？赤眉兵眾百萬所向無前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數千之眾，欲規霸王之事，不行仁恩，而反遵覆轍，不畏天神乎？賊遂釋之，俱免於難。 　　夢天神 　　【北史】 　　《隋宗室列傳》： 　　開皇中，文帝夢神自天而降，雲是天神將下降。及聞簫妃有娠，迎至大興宮之客省。明年戊辰生元德太子昭。 　　鬼稱天神 　　【趙希循會心錄】 　　王觀文出征熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有婦人獨不避。王怪問，婦人顰蹙而起，忽產一子於前，乃知其將產故不能去。王感動，遂命止殺。王是年亦生一子，名采，字輔道。長有文名，孝於其親，自號南陔居士。仕徽宗為刑部侍郎。在朝時忽有天神降其家，能預言人禍福。采事之甚謹，吉凶皆前知。崇甯間，天子將用兵于幽蘇。計未決，有言采家天神可蔔者。上將親臨，問采。不敢隱，因奏曰：容臣歸而祝之。若天神許車駕臨幸，卻當奏上。時妖人林靈素方得幸，采獨不與之交，靈素禦之。固白上曰：車駕不可輕動，宜遣親信內侍先往驗實，然後臨幸未晚。上然之。內侍至采家，天神竟日不降。既覆命，靈素進曰：采將家子。臣固疑，其巨測請劾其罪。上怒，逮系采於獄，考掠備至，竟無以自明。時采母尚存，被發訴冤於天神曰：吾家奉神甚謹，何為竟殺吾子？神複降曰：吾非天神也，蓋熙河之鬼爾。語訖不復見。 　　召雷神 　　【百川學海】 　　《祛疑錄》： 　　向有行雷神法者，以夜遊艾納數藥合之為香，每燒則煙聚爐上，人身為翼恍如雷神，所至敬向，不知其為藥術也。 　　【夷堅志】 　　建昌王文卿，既以道術著名。其徒鄭道士得其五雷法，往來筠撫諸州，為人請雨治崇，召呼雷霆，若響若答。紹興初，來臨川，數客往謁，欲求見。所謂雷神者，拒之不克，乃如常時。誦咒書符仗劍叱吒良久，陰風蕭然煙霧虛蔽，一神人峨冠持斧立於前請曰：弟子雷神也。蒙法師召喚，願聞其指。鄭曰：以諸人欲奉觀，故遣相召，無它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事畢而歸，又具以白今乃以資戲玩，將何辭反命於天？此斧不容虛行，法師宜當之。即舉斧擊其首，坐者皆失聲驚僕，移時方蘇，鄭已死矣。 　　敬事雷神 　　【嶺外代答】 　　廣右敬事雷神，謂之天神。其祭曰，祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛。一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。許祭天以穰之，苟雷震其地，則又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。必養牲三年，而後克盛祭。其祭也極謹，雖同裡巷草木有懼心。一或不祭，而家偶有疾病官事，則鄰里親戚眾尤之以為天神，實為之災。 　　【宋詠史詩】 　　《雷神》： 　　雷州國史補春夏多雷，無日無之秋日即伏地中。其狀如嚴，取而食，投荒錄。雷聲近在簷宇之上，與他郡不同，故名。我聞古老說雷神，身矮而長毫目爍金曾親載書似彘，不圖靈跡現當今。 　　不拜海神 　　【北史】 　　《列傳》： 　　魏裴粲孝武初，出為驃騎大將軍膠州刺史。屬時亢旱，土人勸令禱於海神，粲憚違農人，乃為祈請。直據胡床坐，僕白君左右雲：前後例皆拜謁。粲曰：五嶽視三公四瀆視諸侯，安有方伯致禮海神乎？卒不肯拜。 　　刑馬祭海神 　　【隋書】 　　《陳棱傳》： 　　大業中，棱與朝，請大夫張鎮周發，東陽兵萬餘人自義安氵幾海擊流求國。棱進至低，設檀洞，其小王歡斯老模率兵拒戰，棱擊敗之，斬老模。其日霧雨晦宜，將士皆懼。棱刑白馬以祭海神，既而開霽。 　　女化海神 　　【酉陽雜俎】 　　吐火羅國，縛底野城，古波斯王烏瑟多習之所築也。王初築此城，高二三尺即壞，歎曰：吾應無道，天令築此城不成矣。有小女名郍息，見父憂恚，問曰：王有鄰敵乎？王曰：吾是波斯國王，領千余國，今至吐火羅國中欲築此城，垂功萬代，既不遂心，所以憂耳。女曰：願王無憂。明旦令匠視我所履之跡，築之即立。王異之。至明女起步西北，自截右手小指遺血成蹤，匠隨血築之，逐日轉蹤匝，女遂花為海神。其海至今猶在堡子下，澄清如鏡，週五百余步。 　　清河公即江神 　　【隋書楊素傳】 　　高祖為丞相，封素清河郡公。及受禪，加上柱國。開皇四年，拜御史大夫。未幾拜信州總管。素居永安，造大艦名曰五牙。上起樓五層，高百餘尺，左右前後置六拍竿，並高五十尺。容戰士八百人。旗幟加於上。次曰黃龍。置兵百人，自余平乘舴艋，等各有差。及大舉伐陳，以素為行軍元帥，引舟師趣三硤軍。至流頭灘，陳將戚欣，以青龍百餘艘，屯兵數千人守狼尾灘，以遏軍路。其地險峭，諸將患之。素曰：勝負大計，在此一舉。若書日下船，彼則見我灘流迅激，制不由人，則吾失其便。乃以夜掩之，素親率黃龍數千艘，銜枚而下。遣開府王長襲引步卒從南岸擊欣別欄，令大將軍劉仁恩率甲騎趣白沙岸，遲明而至擊之。欣敗走，悉虜其眾，勞而遣之，秋毫不犯。陳人大悅。素率水軍東下，舟艦被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄偉，陳人望之懼曰：清河公即江神也。 　　夢河神 　　【北史】 　　後魏孝莊帝既誅爾朱榮，榮子兆自汾州率騎攻洛師，自河梁西涉，掩襲京邑。先是河邊有一人，夢神謂曰：爾朱家欲渡河，用爾作波津，今當為縮水脈。及兆至，見一人自言知水深淺處，以草表插導，忽失所在。兆眾遂涉馬。尋而陷京，弑莊帝。 　　禱河神 　　【北盟錄】 　　宋靖康中，中書舍人孫覿言，臣承乏直學士院，被旨撰祝再禱河神。望其冬三月河流不水，複有獻計者，宜聯數百艘宿火其中，可謂兒戲矣。 　　按問水神 　　【資治通鑒】 　　《後唐明宗紀》： 　　天成二年，魏王繼岌遣押牙韓珙等，部送蜀珍貨金帛，四十萬浮江而下。高季興殺珙等於峽口，盡掠取之。朝廷詰之，對曰：珙等舟行下峽，涉數千里，欲知覆溺之故，自宜按問水神。帝怒，制奪其官爵。 　　燃犀照水神 　　【太平廣記】 　　溫嶠平蘇峻之難。及於湓口，乃燃犀以照水怪。果見官寺赫奕人徒甚威，又見群小兒兩兩為偶，乘軺車駕以黃牛睢盱可惡。溫即夢見神怒曰：吾與君幽明異路，何故相照？當令君知之。乃得病也。 　　犯人神 　　【西漢書】 　　《鄭崇傳》： 　　崇為尚書僕射。久之上欲封太后弟商。崇諫曰：犯人者有亂亡之患，犯神者有疾天之禍。 　　求助人神 　　【東漢書】 　　《隗囂傳》： 　　囂既立為上將軍，軍師方望，說囂宜急立高廟，稱臣奉祠。所謂神道設教，求助人神者也。 　　金人神 　　【北史】 　　《曹國傳》： 　　其國神有金人破羅闊。人丈有五尺，高下相稱，每日以馳五頭，馬十匹，羊一百口，祭之。常有數千人食之不盡。 　　【能改齋漫錄】 　　漢武帝故事。毗邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金之人神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。炙犯人神《夷堅志》： 　　姜補之，師仲在太學與胡秀才同舍，胡指上病贅疣，欲灼艾去之。或告曰：今日人神在指，當俟他日。胡不以為信，遂炙馬。七日而瘡發皮，剝去一重見人面在中，如鏡所照。惡之，亟覆以膏。又七日稍癢甚，因爬搔皮起人面如故。曆四十餘日。創益大且痛，竟不起。 　　鬼針人神 　　【太平廣記】 　　丹陽郡吏章授，使經毗陵。有一人寄載笥數日，授發其笥，有書數卷，皆吳郡人名。又有針數百枚，其人謂授曰：君知我是鬼也。所以持針者當病者，以針針其人神焉。 　　精貫人神 　　【仙傳】 　　彭家少服業于太極真人棲真味道，精貫神人年一百餘歲，後受書為太清真人。 　　正其人神 　　【輔教編】 　　原教雲聖人為教，而恢張異宜。言乎一世也，則當順其人情。為治其形生之間，言乎三世也。則當正其人神，指緣業之外，緣死生。 　　上神 　　【禮記】 　　禮運修其祝嘏，以降上神與其先祖。正義曰：上神謂在上精魂之神，即先祖也。指其精氣謂之在上神，指其亡親謂之先祖。 　　遊神 　　【古三墳書】 　　遊神，動而靈。故飛走潛化，動植蟲魚之類，必備於天地之間，謂之太古。 　　太歲游神 　　【晉史揮麈】 　　徐邈達于從政，論議精密。當時多諮稟之，觸類辯釋，問則有對舊疑歲辰在卯。此宅之左彼宅之右，何時拘忌於東邈，以為太歲之屬，自是遊神。譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。 　　泰元媼神 　　【漢雋】 　　《禮樂志》： 　　惟泰元尊媼神，蕃厘李奇曰：媼神地也。師古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。 　　受厘元神 　　【海錄碎事】 　　告成大報受厘元神，厘福元大也。 　　自己元神 　　【道法精微】 　　虛靖天師張君曰：神若出，便收來神。返身中氣自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。薩真人曰：一點靈光便是符，時人錯認墨和朱。精神不散元陽住，萬怪千妖盡掃除。王景陽曰：空劫之前是我身，無形無象亦無名。黃金透石俱無礙，一點靈光到處明。饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。何以癡人容易感，蓋緣不識主人翁。又自己元神即先天一氣之體。先天一氣即自己元神之用。故神不可離於氣，氣不可離於神。神乃氣之子，氣乃神之母。子母相親如磁吸鐵。劉真人曰：非法非真非色，無形無相無情。本來一物冷清清，有甚閑名雜姓。動則鬼神潛伏，靜時天地交並，視之不見聽無聲，默叩須還相應。又《心傳錄》雲：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。統禦萬靈三界伏，不知徒爾弄精神。 　　先天元神 　　【道法精微】 　　先天元神，太極之祖也。虛無自然，包含萬象。視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙。清靜則存，浮躁則亡。 　　《玉皇以印經》雲：神能入石，神能飛形。太上曰：虛業靜神，道自來居。 　　《道德經》雲：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地。根前有之矣。 　　《心傳錄》雲：靈台清靜才方現，客有纖毫便不見。出離生死永長存，爭奈凡夫不識面。 　　辟惡神 　　【抱樸子】 　　《登涉篇》： 　　若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。 　　佛是小神 　　【太平廣記】 　　史雋有學識，奉道而慢佛，常語人雲：「佛是小神，不足事也。 　　禁治邪神 　　【續宋鑒長編】 　　仁宗天聖元年，詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉運司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絕親識，意涉陷害者，並共謀之人，並比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違制失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違制論。和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。 　　請祀五行神 　　【續宋鑒長編】 　　《神宗紀》： 　　元豐四年，詳定禮文所言。 　　《禮運》曰：地秉陰，播五行於四時。五行者，天地之間至大之物，萬物所生以成。故有帝以為之主，有神以為之佐。祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從於南郊。祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從於北郊。五神地類也。故曰：地秉陰播五行於四時，漢舊儀祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸于地為陰祀，位在大北郊是也。近世大雩五時迎氣，以五人神配而不設五行之神，是遺其大而取其小也。伏請祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。 　　居如大神 　　【羅泌路史】 　　昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。坐設章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大輅越席以養安載車皋，並以養鼻錯行以養目，和鸞以養耳。三公奉軛，諸將持輪。居如大神，動如天帝，扶老養衰，渠有善於此者，金史國語解。大神，高也。 　　沒為名神 　　【賈誼治安策】 　　生為明帝，沒為名神。名譽之美，垂於無窮。 　　三河領神 　　【馬明叟實賓錄】 　　後魏裴駿，字神駒。幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。弱冠通涉經史，崔浩亦深器之，目為三河領神。 　　卿是世神 　　【馬明叟實賓錄】 　　北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈胡琵琶，因致親寵。嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。 　　護法善神 　　【續宋鑒長編】 　　神宗熙寧七年，言新法之不便者甚眾。王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匭函，假名投書，乞留安石堅守新法。上乃遣惠卿，以手詔諭安石，欲處以師傅之位，留京師。而安石堅求去。又複賜手詔曰：韓絳懇欲得一見卿意者，有所諮議，卿可為朕詳語，以方今人情政事所宜急者。安石薦絳代己，仍以惠卿佐之。于安石所為遵守不變也。時號絳為傳法沙門，惠卿為護法善神。 　　鬼避戒神 　　【經律異相】 　　《沽客篇》： 　　有人從容受三皈五戒，心欲見佛。經一亭中，有一女雲：是啖人鬼婦。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍衛國人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時啖人鬼見護戒神去亭四十餘裡，一宿不敢歸。 　　日遊神 　　【秦京雜記】 　　皇祐、嘉祐中未有謁禁，士人多馳騖請托。一人號望火馬，其中又一人號為日游神，蓋曰有奔競故也。 　　箕公之神 　　【羅泌路史】 　　余論許由退處箕山，故其卒葬在是。所謂箕公之神，配五嶽者，許四嶽之祚也。 　　司命之神 　　【太平御覽】 　　《漢武故事》： 　　曰上祀太疇祭常有光照長安城，如月光。上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。上曰：祠之能令益壽乎？對曰：皇者壽命懸于天，司命無能為也。 　　司過之神 　　【抱樸子】 　　《內篇·微旨卷》： 　　按易內戒及赤松子經及河圖訖命符皆雲：天地有司過之神。隨人所犯輕重，以奪其算。算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。算盡則人死。諸應奪算者，不可具論。 　　郭西之神 　　【梁昭明太子事實】 　　昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十裡。後改縣，置池州。州治遷廟，亦隨建今廟，距州治才五裡，居城之西，故稱為郭西之神。 　　山海之神 　　【隋書】 　　《列傳》： 　　流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。鬥戰殺人，便將所殺人祭其神。或依茂樹起小屋，或懸骷髏於樹上，以箭射之。或累石系幡以為神主。 　　橫嶺之神 　　【金史】 　　《楊達夫傳》： 　　達夫，字晉卿，泰和三年進士。有才幹，所至可紀。會有詔徒民東入關，達夫與眾行及韶，避兵於州北之橫嶺，為遊騎所執。將褫衣害之，達夫挺然直立馬首，略無所懼。稍侵辱之，即大言曰：我今國臣子，既為汝所執，不過一死，忍裸袒以黷天日耶？遂見殺。兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當作我橫嶺之神。 　　花月之神 　　【春渚紀聞】 　　建安章國老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。既歸國老，不數歲而卒。其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數。聞其始生亦複如此，既設靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。後遇遠諱之日，與曝像之次必有一蝶隨至，不論冬夏也，其家疑其為花月之神。 　　五穀之神 　　【太平廣記】 　　三川饑，斛豆鬥翔貴，時王法進達太帝之所。帝謂之曰：「世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五穀之神。所種不成，下民饑餓，因示罰責，以懲其心。」 　　隱形之神 　　【能改齋漫錄】 　　《抱樸子內篇》： 　　載遁甲中，經曰：「往山林中，當以左手取青龍上草，折半置蓬星下，曆明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾皋太陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。使入見甲者，以為束薪。不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。閉氣而住，人鬼不能見也。以是知諾皋乃太陰之名，太陰者，乃隱形之神。 　　人身之神 　　【上陽子】 　　上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。 　　在天地之神 　　【史記】 　　《律書》： 　　術曰：數始終一，終於十，成於三。氣始于冬至，周而複生，神生於無形，成於有形。然後數形而成聲。故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類。類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲，然聖人因神而存之。雖妙必效情，核其華道者明矣。非其聖心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去來，故聖人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。 　　龍蛇之神 　　【宋王安石臨川集】 　　吾州之東南有靈穀者，江南之名山也。龍蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。 　　遍於群神 　　【書】 　　《舜典》遍於群神，注偏，周遍也。群神，謂丘陵墳衍古昔聖賢之類。言受終觀象之後，即祭祀上下神祗，以攝位告也。 　　【羅泌路史】 　　有虞紀，遍於群神。有天下者，祭百神，皆有功於民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。猶若未也。至於熏蒿愴百物之精莫不至，則聖人之至也。夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。時以堯在，未即真爾。 　　懷柔百神 　　【詩】 　　《周頌》懷柔百神。注：懷，來。柔，安也。時遇其邦，昊天其子之，實右序有周，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維後。 　　【西漢書】 　　《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。 　　祭百神 　　【禮記】 　　《祭法》山林川穀丘陵，能出雲為風雨，見怪物皆曰神。有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。亡其地則不祭。注：有天下謂天子也。百神者假成數也。 　　蠟百神 　　【宋史】 　　《和峴傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，峴獻議正之。 　　混合百神 　　【度人經】 　　中理五氣，混合百神。 　　調補百神 　　【元真子】 　　元真子問道于玄女曰：金液流注，五臘四肢，調補百神，潤澤六腑，變易毛骨。 　　劾召萬神 　　【抱樸子】 　　《地真篇》： 　　昔黃帝見紫府，受三皇內文，以劾召萬神。 　　玉章生萬神 　　【生神章】 　　琅琅九天音，玉章生萬神。 　　錦幡召萬神 　　【大洞經】 　　明節命大乙，錦幡召萬神。 　　混生萬神 　　【大洞經】 　　靈光入輝，混生萬神。 　　變萬神 　　【黃庭經】 　　閒居蕊珠作七言，散花五彩變萬神。 　　逆厘三神 　　【西漢書】 　　《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲精垂思感動天地，逆厘三神者。注：三神，天、地、人之三神也。 　　五臟藏五神 　　【老君內親經】 　　雲：五臟藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。 　　五 神 　　【度人經】 　　大乙司命胎之精，主生之母，左無英公子，右白元尊神，司命挑康也。 　　世稱八神 　　【馬明叟實賓錄】 　　帝嚳之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。妃常夢吞日，則生一子。凡經八夢而生八子，世謂為八神。 　　禮嵩嶽通八神 　　【西漢書】 　　《萬石君傳》： 　　禮嵩嶽，通八神。注：師古曰：言致禮中嶽通敬八神。 　　詩用十二神 　　【韻語陽秋】 　　詩體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。用十二神為詩者，始見於沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戩常以辦舌說賊，脫百餘人不死。意其後必昌，而用之。乃貧不能以自存天理，殆難曉也。餘嘗以此格作詩，贈之雲：抱犬高眠已雲足，更得牛衣有餘燠。起來敗絮擁懸鴉，誰信龍髯織水。踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。半世饑寒孔移帶，鼠米占來身漸泰。吉雲神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴態。虎頭食肉何足誇，陰德由來報宜奢。丹灶功成無躍兔，玉函方秘緣青蛇。其詩體如此。 　　燒指禱神 　　【唐李文公集】 　　《李府君墓誌》： 　　眉州別駕，李君去官居家。弟遇疾暴卒，別駕燒一指以禱於神。既而弟複生，自說：方就縶，上帝有命，以兄燒指，宜複其生。 　　大雪禱神 　　【五代薛史】 　　《後晉高祖紀》： 　　天福四年冬十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。 　　疾篤禱神 　　【宋史】 　　《趙普傳》： 　　普疾篤，遣親吏甄潛詣上清太平宮，致禱神為降語曰：趙普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。 　　就試禱神 　　【能改齋漫錄】 　　何大圭在上庠將試上舍，一日謁告以狀述已意，乞靈於白馬神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有禱于白馬祠耶？餘夜夢過祠下，有揭榜於牆者。試視之，前列內舍生何大圭狀，後雲所乞宜允須至曉示。何應曰：然。是歲題目，軫之方也。以象地也，蓋之園也。以象天也，輪輻三十，以象日月也。蓋兮二十有八，以象星也。其破題雲：兩儀雖大，均囿於形。三台雖遠，均囿於數。最為警拔。是日下筆如有神。助榜出，遂居首選。 　　【百川學海】 　　京師試於禮部者，皆禱於二相廟。二相者，子游、子夏也。子游為武城宰，子夏聘列國。不知何以得相之名也。今行都試禮部者，皆禱于皮場廟，皮即皮削所也。建中靖國元年六月，傳聞皮場土地主瘍疾之不治者，詔封為靈貺侯。今廟在萬壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始於何時，館因何而置廟也。 　　李瞻禱神 　　【張氏可書】 　　襄陽辯士李瞻，老於學校而性多狂率。一日，上封事，極詆時政。初入都道，由襄山卜於山神曰：某今日獻封事，若便拜相即求一吉兆。不應，又祝曰：若只得內相亦可。又不應，又祝曰：卿監足矣。又不應。複雲：本路監司拜鄉郡，如何？又不應。遂厲聲曰：必是山神不在家。後竟配嶺表。 　　阻風禱神 　　【夷堅志】 　　嚴州大浪灘，在州北五十裡，介於兩山之間。深不過八尺，而湍流峻駛，縈回曲折，稍遭風色，則激為巨浪。由是得名。往來者多苦濡滯。紹熙四年，鄱陽周貴章赴省試，與鄉人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值於常山。買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十餘艘，鱗次岸滸，皆阻東風。久者幾七八日，更相愁歎，不敢解纜。或強驅童奴盡力挽，才少進，複猛退。有忿郁而束擔陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。余千董經負膽略，出語眾曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往致禱，脫蒙垂祐，便可去矣。皆合辭曰：然時已昏暮，即籠炬造謁，焚香列拜。董拱而啟曰：神王聰明正直，受國爵封，又享血食於此。今朝家三年大比，網羅賢俊，公卿將相，悉由此途。禮聞較藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。願一施威靈，訶禁川後使灘上諸舟前進無雍。豈惟寒士蒙賴亦所以報國也！禱罷焚獻紙錢，稽首徑出。至夜狂風尚厲，漸以帖息。天將旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無凝滯，始悔乞靈之不早雲。 　　過廟禱神 　　【元史】 　　《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻裡氏，歸康裡國後，十三年複來，則二子已從憲宗伐蜀矣。逮至和寧間，憲宗崩，諸將皆還，二子獨後。心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語，連稱好好。問其國人通漢語者，知為吉。還至舍，則二子已至矣。 　　以金祀神 　　【抱樸子】 　　《內篇》《金丹卷》傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可明合藥。成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但長生，又可以作黃金。金成取百斤，先設大祭，祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君合五斤，凡八十八斤餘一十二斤。以好韋囊盛之。良日於都市中，市盛之時，嘿聲放棄之於人多處。徑去無複顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。 　　殺人祀神 　　【名臣見聞錄】 　　奉議郎解玨，蜀人也。受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。初更後聞蕭鼓撼鈴鐸之聲，玨詢鋪卒曰：彼何為也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。玨乘酒曰：爾導吾往觀之。卒曰：不可，恐致他慮。玨叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，禮拜執鈴而請神，家人動簫鼓而和之。玨知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不見。玨于褚錢下見反縛一人，玨解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。避歲饑，受役於其家，其主事三神，求人祭之，不獲。乃以我為餉，不意公至此，再獲生也。玨覆其杯血，取其繪神以回。明日以事聞於有司，竟不獲事神者，立重賞以捕之。蔡人迄令為役於玨之門，以報其賜。行旅過其地，深宜察之，解玨令為奉議郎。 　　用人祀神 　　【呂東萊博議】 　　出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況執用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。用人，其誰響之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻俘始用人於毫社。滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隱太子于罔山。申無宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。主意無間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，於是便已而媚神。媚神而殺人，淪於殘忍暴虐之為也。無間有仁，仁者，以天地萬物為一體。有間則暴。不仁者，私於家。則隔藩牆而勿比鄰。私於已，則隔形骸而勿爾汝。無間則天下皆吾體，烏得而不仁。說無間，則仁之意。有間則獨私其身，烏得而不暴。說有間，則暴之意。起語數句話頭甚大。幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。物我也。物，謂人。我，謂己。混混同流而無間者也。本同一體。喜同一喜，同一體，則同一性情。喜觸于心，則幽明物我，不約而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對言之。怒觸于心，則幽明物，我不約而皆怒。怒之情，亦同也。判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。其情無不同也。別而為盈虛予奪、是非損益之理。有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無不同也。散而為禍福利害、安危死生之變。有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無不同也。彼動則此應，彼發則此知，以上皆發明幽明物我本同一體之意。未嘗有間也。知幽明物我之無，問，則仁矣。昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。幽明物我，通為一體。斷以主意。不見其有可傷之地也。引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷於民，亦傷於身，物我同體故也。既傷於身，複傷于神，幽明同體故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術也，孔子言可謂仁之方。孟子言是乃仁術也。仁王難口，故假於實事以曉人。如方術然可以推類而通之也。不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。不覺則不合，獨私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。幽明不合，而有人與神之間焉於是有私己畏神之舉。物我不合而有人與己之間焉於是有殺人媚神之事。遂以為苟便於身，何恥乎媚神？視幽明為有問。苟媚於神，倚恤乎害人？視物我為有間。以妄傳妄不試則妄以偽傳偽，不真則偽，偽妄相傳，其等至於殺人祭鬼。然後淫誣怪誕之說興。神怪之論。然後蒿愴之妖作，妖幻之事。然後陰說側僻之祀起，祭淫昏之鬼。然後釁塗刳剔之亂生，肆戕殺之毒。如宋襄、楚靈、季平子之事。三事並見本題注。蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。非天獨賦以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所為如此。私已深，始於視人已為有間。畏神甚，繼而視幽明為有問。淪惑其心，至此極也。有間則暴，故其末流至此。一時之君子，又從而識之，謂子魚藏孫申無宇之徒。曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通則無間，塞則有間。其通邪，此下說理之通者。八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。日下，謂之四荒。六合之內，上下四方，謂之六合。幽明物我不見其間。通故如此。孰非吾仁。無間故仁。其塞邪，此下說理之塞者。雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。視此身之外皆與自己不相於。發於其心，不仁之心。害於其事。見於有馬皆不仁也。發於其事，不仁之事。害於其政。苑終有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。一念之毒流金鑠石，喻其毒之至烈。一念之駛，音史。奔電走霆，喻其暴之至速。雖未嘗以兵殺人，實以心殺人。念念無非害人之心。雖未常用人以祭社之神，實用人以祭心之神也。時時無非嗜殺之心，造語極精巧。其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。通者，仁之門也。通則無間，故為仁之門。塞者，暴之門也。寒則有間，故為暴之門。是故，欲仁者，不于其仁於其通。由其通者，則漸漸可以至於仁矣。去暴者，不于其暴於其塞。撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。結語深有理趣。 　　上疏論祀神 　　【宋史】 　　林大中上疏謂：國之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴典禮，安神明。臣見其祝於神者，或舛于文，稱於神者，或訛其字。所宜厚者，或簡不虔，所宜先者，或廢不用。更制器服，或歲月太疏。夙興行事，或時刻太早。是皆禮意所未順，人情所未安也。 　　以敬事神 　　【左傳】 　　哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚庫弑王不然，不濟。白公曰：不可弑王，不祥焚庫，無聚將，何以守矣。乞曰：有楚國而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗從？ 　　以諱事神 　　【左傳】 　　九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。接以大牢蔔士負之，士妻食之，公與文姜宗婦命之。公問名于申糸需，對曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象。取於物為假，取于父為類，不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。 　　戰兢事神 　　【國語】 　　觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。諸侯宗廟之事，必自射其牛。羊擊豕。夫人必自春其盛，況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢以事百神！ 　　棄醫事神 　　【王符潛夫論】 　　今女多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝鼓舞事。神以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼。至使奔走便時，去離正宅。崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，奸人所利。賊盜所中，益禍益祟以致重者，不可勝數。或棄醫藥，更往事神。故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。 　　教人事神 　　【劉公是先生弟子記】 　　率人以教人，其政乃純。率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教人過也。鬼之不神，事之過也。教人過於觳，事神過於瀆，民不見嚴而煩是褻，非瀆乎！古之事神，必有則弗征，弗征民弗信也。必無則弗畏，弗畏民弗從也。事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。而誰識思亂！ 　　江南事神 　　【萍洲可談】 　　江南俗事神，疾病官事專求神。其巫不一，有號香神者，祠星辰不用葷。有號司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。嘗於神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之號。蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀並無義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾棚。至賽時張樂弄傀儡，初用楮香，啟禱猶如祠神。至弄戲，則穢談群笑，無所不至。鄉人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又致訟系，許賽無已時。 　　翁師事神 　　【夷聖志】 　　崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗，村民趨向籍籍。紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當遠出。無得輒與人問事治病。翁家懇訴曰：累世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。再三致叩，乃雲：番賊南來，上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬也江，吾故當往。曰：幾時可歸？曰：未可期。恐在冬至前後。自是影響絕息，常有富室病，力邀翁，嚴潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，複附語曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。即日靈響如初。 　　溫公事神 　　【朱子近思錄】 　　元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神。或曰：何神之事？曰：事其心神。或曰：其事之如何？曰：至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？ 　　漢武祠神 　　【西漢書】 　　武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以為縣。祠神人于交門宮。應邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。晉灼曰：琅邪縣有交門，漢武帝所造。若有向坐拜者，作交門之歌。師占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。 　　殺豬祠神 　　【存心錄】 　　吳戍將鄧喜，殺豬祠神。治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。繞屋三日，後人白喜謀北叛，闔門被誅。 　　嶺南祠神 　　【晁說之客語】 　　嶺南有歌堂，每春土人祠神于此。男夫婦女分立左右。視神所憑者，以物蒙其眼。必於男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂為夫婦。其為神所憑者，旬日間不復思食，臥露天下，沾沫露水，旬日複飲食如故。大率嶺南歌音清積非他處之比。 　　女曼神 　　【漢書】 　　《元後傳》： 　　莽墮壞孝元廟，以為文母食堂。太后見孝元廟廢徹塗地，私謂左右曰：此人神多矣，能久得祐乎？祭祀女曼神 　　【江少虞類苑】 　　虞部員外郎張著通判潭州，奉時祀於南嶽。舊制神位于壇，敷席於地。列邊簋牲醴之品，當設席之際，往往以一足指畫。祀罷還府，隊馬折足而卒。又三司副使李壽朋，奉祭西太乙宮。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹葷而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。豈非祭祀而神耶？何誅責之處也！可不畏哉？ 　　程副將女曼神 　　【夷堅志】 　　秦蜀馬入東方，率以十十匹為一綱，遣兵校部押，馬多道亡。於是置監漢陽憩洎五日，以俟三衛，江上諸軍取發，先赴湖廣總領所。對驗毛色齒數，與四川馬司者無翼。然後即路。乾道九年，殿前程副將當此役，自漢陽蔔日，將濟江卒。長雲舊例，必具牲酒詣城隍廟謁，賽乃行。則長塗無它慮。程不答，再問之，忽怒詬曰：我取官馬，何預於神？叱使去。是日晚，絕江宿城下驛。才五鼓，悉控馬往總司，須啟關而入。忽聞馬蹄聲從西來，諸卒謂他綱至。起立相戒，各謹持控，以防相遇，鬥傷之害，俄頃，間已至前，暗中不能測其多寡，即衝突醻齧不可制。如是兩刻許，天明視他馬，了無所見。而一行綱馬，死者幾半。皆折脅流腸，眾以為程副將神之咎。 　　湯顯祖慢神 　　【夷堅志】 　　湯顯祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孫也。紹熙五年，為涇縣宰。初交印，主吏曰：三日當謁廟。湯叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。豈當屈身拜於土偶之前？但今具饌為兩席，設之于祠宮，而命車呵殿直，造其處，與神分賓主，亢禮對酌。且言當官藉庇之意。吏民見者切怪而憂之。是夜暴風起，山水湓溢，縣治淹沒七八尺。至於臥床之下，文書籠篋大半入水僅不傷人，皆以為慢神之咎。湯以屋廬損敗，伐木于林藪一新之。又命畫工王生繪神，將大像七十二軀，奉事香火，極其虔敬。至次年春，為提舉官李唐卿子勉所按，遂罷去。 　　楊客慢神 　　【夷堅志】 　　泉州楊客為海賈十餘年。致貲二萬萬，每遭風濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟，設水陸為謝。然才達岸，則遺忘不省，亦不復紀錄。紹興十年泊海洋，夢諸神來責償。楊曰：今方往臨安，俟還家時，當一一賽答，不敢負神。曰：汝那得有此福？皆我力爾。心願不必酬，只以物見還。楊甚恐以七月某日，至錢塘江下，幸無事。不勝喜，悉輦物貨置抱劍街主人唐翁家，身居柴垛橋西客館。唐開宴延佇，楊自述前夢，且曰：度今有四十萬緡，姑以下十之一酬神，願餘攜歸。泉南置生業不復出矣。舉所齋沉香、龍腦、珠琲、珍異，納於土庫中，他香布蘇木不減十余萬緡，皆委之庫外，是夕大醉。次日聞外間火作，驚起走，登吳山望火起處，尚還。俄傾間已及唐翁屋，楊顧語其僕不過燒得粗重亦無害。良久見土庫黑煙直上，屋即摧塌，烈焰亙天，稍定還視，皆為煨燼矣。遂自經於庫牆上，暴屍經夕，僕告官驗實，乃得槁葬雲。 　　都監慢神 　　【夷堅志】 　　潭州兵馬都監某，出於天武禁衛，離兵籍，得官，既滿秩府帥，使押來萬石至鄂渚，固挈家道行。過青草洞庭湖，泊舟龍廟下。當具牲牢禮謁。其人素強倔且憚費，薦供菲薄，祝史白曰：神靈意頗不懌，宜每事加謹畏，殊不謂然。夏夜月明，坐於船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫轉滿川。問舟人曰：此諸神皆出嬉遊也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之為？取彈弓射之，蓋夙精此技百發百中，才一彈落，光采霍然而滅。舟人竊以為憂。明旦詣廟審視，則風神土偶，舍故處，偏側而立。遍體有坼裂紋，昨夕彈圓正在袋中，以告都監，使謝過，亦但再拜而退。至暮風敗其一舟，失米數百斛。整二年俸餘，僅能償值。慢神獲咎如此，全家雖震怖，幸不葬魚腹，大抵鬼神多驚故，尤畏彈也。景裴聞其說于錢不孤，而忘都監姓名。 　　乘醉慢神 　　【江教影響錄】 　　平江常熟縣福山東嶽行祠廟貌甚嚴。吳中謹事之。有鬍子文者，疏後人也。嘗乘醉與所善數人入廟，有二判官相對，所謂善惡二部者，子文戲掣其惡者。筆同行以為不可，乃還之。還至舟次，見一使來曰：彼判官命收君子。文時已醒，頗憶醉時事，甚懼。度不可免，遂行，沿路默誦《金剛經》，既至廟，見兩人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝為士人，當識去就。何乃侮我如是？對曰：為狂樂所迷。了不自覺，顧乞微命以歸，請後不敢。皆不應子文，但密誦經。至第三分，二人皆起。又二章則舉手加額，東向者解之曰：此子一時酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太寬，使人敢爾。子文叩頭曰：某能誦金剛經，若能賜之再生，當日誦七卷，以報。怒者曰：爾亦宜小懲。以所執筆點其背曰：去。即覺遍身如水，遂寤。所點處，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日誦金剛經七遍，雖處冗不敢輟。 　　至誠感神 　　【書大禹謨】 　　至誠感神，矧茲有苗。注：益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況于有苗乎！ 　　【宋史】 　　《王十朋傳》： 　　十朋知饒州，移知湖州。饒久旱，入境即雨。至湖積霖，入境即霽。凡禱必應其至誠，不獨感人，而亦感於天地鬼神。 　　至孝感神 　　【抱樸子】 　　《內篇·微旨卷》： 　　蔡順至孝，感神之應。 　　忠孝感神 　　【坦明故事】 　　王義方貶吉安丞，道出南海舟師持酒脯祈福議，方酌水誓曰：凡忠獲戾孝見尤，四維廊氛，十裡安流，神之聽之，母作神羞。既祭天雲開，豁風浪恬然，入皆嘆服。 　　孝行感神 　　【夷堅志】 　　臨江軍富人周昌，時事母鄭氏甚孝。鄭病腰足五年余，行步絕費力。數招醫治藥，略無小效。紹熙二年，中秋之夜，周昌時侍母飲酒賞月，見母坐立艱辛，不覺淚墮。淚罷就寢，抽身潛起，乃懷小刃下庭，向空朝北斗。禱雲：老母染疾久，百藥並試，有加無減。今發願剖腹取肝啖母，以報產育乳養之恩。望上真慈憐使獲感應。焚香訖，將施刀，忽聞有聲自後叱喝。且以杖擊其背。驚而回顧，寂不見人，但一紙貼在地，取視之，中有小紙。書雲：周昌時供奉母親，累歲孝行。此藥三粒，賜鄭氏八娘。周捧泣拜謝。候明旦以進母，積頓瘳，方具以所見告于妻子。 　　王直感神 　　【元遺山集】 　　述金輪國上將軍康得璋神道碑雲：德璋辟曹甸河防都提，舉都水使者言于明。馬蹄埽河從東北流害田，為多閉之，則由徐州東南入海，所經皆葭荒穢之地。河腴田可利，東明諸縣乃檄公董，其役而河水湍，駛土不能勝水面，高出堤上，危欲奔潰。已報都水而督之愈急，公具香火禱河伯。一夕水落丈余，時人以其正直，感通神明許之。 　　桓公見神 　　【太平廣記】 　　齊桓公游于澤，管仲禦，公見怪馬。管仲曰：澤有委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣朱冠。見人則捧其首而立，見之者殆霸乎？公曰：此寡人之所見也。 　　王縉見神 　　【江火敦教影響錄】 　　宣和間，王縉為兩浙提刑。每斷死囚，必焚香奏上蒼，然後行下，如是歲餘。一日，忽見一神人立于簷間，手執案卷，乃縉平日所奏事目，呼其名而語之曰：汝所斷公事，無不平允，上帝嘉之。 　　李甲見神 　　【太平廣記】 　　唐天祐初，李甲本常山人。夜至大明山下，值風雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寢於廟，須臾有呵殿之音，自遠而至。見旌旗閃閃，車馬闐闐，或擐甲胄者，或執矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端簡者，揖遜列坐者，數十輩。方且命酒進食，歡語良久。其東榻之長，即大明山之神也。西榻之首，即黃澤之神也。更其次者，雲是漳河之伯。餘不知其名。坐論幽明之事。其一曰：稟命玉皇，受符金闕。大行之面，清漳之湄，數百里間，幸為人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故歲有豐登之報，民無劄瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之區，余奉帝符茲宅民庶。雖雷電之作由已也。風波之起由已也，予亦非詔命，不敢有為也，遂致草木茂魚鱉蕃焉。又一長歎謂眾賓曰：諸公鎮撫方隅，分理疆野，或水或陸各有所長。然而天地運行之數，生靈厄會之期，巨盜行與，大難方作，雖群公之善理，其奈之何？眾或問言何謂也，曰：餘昨上朝帝所，竊聞眾聖論將來之事。三十年間，兵戎大起，黃河之北，滄海之右，合屠害人民，六十萬餘。天既將曙，諸客登車而去，李甲恍然有若夢中。歸而識之。後莊皇與梁朝對陣，及晉末，戎虜亂華被塗炭者何啻六十萬焉。 　　侯懋見神 　　【悅生隨抄】 　　建炎當三祀，虜馬將飲江，於是天子幸明越，而隆祐太后龍輿駐豫章行台。從馬時警，報益亟。有郎官侯懋、李幾等三人者，每遊戲城東南隅，得故園林頗僻寂。私相謂曰：使虜來不可避，得相與匿於是，宜死生以之。未幾行宮南邁，倉卒，。三人果不克奔，而虜騎已逃入矣。三人者，得如約共竄于林，因伏堂之巨梁上，夜則潛下，取食而還伏焉，累數十日矣。幸略無一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上計，此豈亦皆逃避虜者也。胡為而至哉！心語未已，即有黑衣數十百人繼來，共坐於堂，命左右邏捕男女，無少長，悉以梃敲殺之。積屍傍午向暮盡死，始去。當是時，三人者，伏據于梁然。向使一仰其首，見必死矣。黑衣既散，皆謂得免。況已昏夜，俄複望紅紗籠燭數十對引導，有主者數人又至。亦坐於堂，即多群吏據案，呼閱人姓名者三人。益懼於此，殆不得脫矣。及細視之，則但見人物可半身，頭面俱弗辯，乃知非人也。凡點閱死籍至多，輒悉呼其姓名，中間偶呼一名。吏爭報曰：不是。類如是，凡有四三人，皆能記憶也。夜過半矣，事竟皆去。逮曉則四顧，鳥雀不聞聲，知虜已洗城去遁矣。即於亂屍中偶有呻吟聲，三人，共詢其名，乃夜群吏所謂不是四人，今悉復活矣。異哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆顯官，宜不妄雲。 　　周持志見神 　　【陶朱新錄】 　　宣和甲辰長歲春三月二十一日，沿江大風，壞官私舟船數千艘。先是有江州德化縣進士周持志，宿馬當市中，夜聞人語甚喧，視之見鬼神千百執絳紗籠而過。中一人雲：二十一日大風，當取若干人以舒邁綱。綱官賴通管押旁一人肘之。若曰恐人聞其言也。周至日抵湖口縣謁巡檢，道所見眾不以為信。忍催綱吏人入白，有舒保義名不肯行舟，乃詔舒。詢其所以，亦訝其姓名與周所聞合也。舒曰：夜來夢神人雲：今日當大風，要邁綱官賴通。恐果有風濤之虞，本住落星寺下，乃遷於此。因留周與舒飯，未舉匕筋，風大作。賴通者，方料理穡纜之類，失足溺死。 　　先民後神 　　【左傳】 　　桓公六年，楚武王侵隨，軍於瑕，少師侈，請追楚師，隨侯將許之。季良曰：聞小之能敵大也。小道大淫，所謂道忠於民，而信於神也。上思利民，忠也，祝史正辭信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神，故奉牲以告曰：碩肥，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也。謂其不疾蠡也，謂其備鹹有也。奉盛以告曰：潔粢豐盛。謂其三時不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。謂其上下皆有嘉德而無違心也，所謂馨香無才慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其祀。於是乎民和而神降之福。故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐。 　　《宋史·孫傳》： 　　大中祥符四年，帝將祀汾陰，上疏曰：夫民神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。今國家土木之功，累年未息水旱，饑饉居多，乃欲勞民事神。神其享之乎？ 　　【荀悅申鑒】 　　聖王先成民而後致力於神。民事未定，群祀有闕，不為尤矣必也。舉其重而祀之，望祀五嶽四瀆其神之祀。縣有舊常，若今群祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重本示民不偷，且昭典如其備物以豐年，日月之災降異非舊也。天人之應所由來漸矣，故履霜堅水非一時也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或曠，一年二交非其常也。 　　《洪範傳》雲：六作見，若是共禦未見之。無聞瑪律官修其方，而先王之禮，保章視寢安宅敘降必書雲物為備故也。太史上事無隱馬勿寢可也，是故天子南面聽天下，向明而治，蓋取諸離天之道也。月正聽朝國家之大事也，宜正其儀，以明舊典。 　　方士致神 　　【謝應芳辨惑編】 　　齊人少翁，以鬼神方見上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，於是乃拜少翁為文成將軍，以客禮之。文成又勸上為台室而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，乃為帛書，以飯牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。殺視得書，出言甚怪。天子識其手書，於是誅之。 　　【野客叢書】 　　《抱樸子》謂，案漢書及太史公《史記》皆雲齊人少翁為文成將軍，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝見之，僕考史記，《封禪書》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《漢書·外戚傳》少翁夜致李夫人。 　　《史記》謂王夫人，《漢書》謂李夫人，二說自不同。 　　《抱樸子》謂二書皆雲李夫人，謬矣。徐廣注封禪書，謂趙之王夫人。潘嶽悼亡詩曰：獨無李氏靈，仿佛睹爾容。又以為李夫人，其不同如此。王子年《拾遺記》則又曰：董仲君致李夫人于紗幕中，不言少翁而言董君。 　　【太平廣記】 　　唐開元中，四海無事。玄宗在位，久委政丞相，深居游燕，以聲色自娛。宮中雖良家子千人，無悅心者。固駕幸華清宮，內外命婦景從，詔高力士潛搜外宮，得弘農楊玄琰女于壽邸，光彩動人。進見之日，奏霓裳羽衣，以導之。定情之夕，授金釵鈿合以固之。明年冊為貴妃，自是專房同輦。六宮無複進幸者，帝甚悅之。天寶末，翠華南幸，次馬嵬，六軍不發，請以貴妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使牽而去就絕於尺組之下。明年大駕還都，尊玄宗為太上皇，就養西內。太上皇三載，一意念貴妃之心不衰，適有道士自蜀來，知上皇之心，自言有李少君之術。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭術，索之于上下四方。仙山洞府，得見一人，冠金蓮，披紫綃，佩紅王，曳星為。左右侍者七八人，揖方士問：皇帝安否？次問天寶十四載已還事。言訖憫然指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半授使者曰：為謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。方士有不足之色，複請當時一事，不聞於他人者，驗於上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天寶十年七月。牽牛織女相見之夕，乞巧宮掖間夜已半，侍衛已休。於東西廂獨侍上憑肩而立。因仰天感牛女事，密誓心願世世為夫婦。言畢執手各嗚咽，此獨君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不復居此。複於下界，且結後緣。使者還奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易為《長恨歌》以言其事雲。 　　登臺致神 　　【王子年拾遺記】 　　周靈王二十三年，起昆昭之台，篩水精為泥台，高百丈，升之以望雲色。時有長弘能招致神異，王乃登臺，望雲氣翁鬱，忽見二人乘雲而至。鬚髮皆黃，非世俗之類也。乘游龍、飛鳳之輦駕以青螭，其衣皆縫緝羽毛。王即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能為雪霜，引氣一噴，則雲起雪飛。坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又說狐腋之裘，紫羆文褥，此褥是西域所獻也。施於臺上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒以誣百姓，文武周公之所不取也。王乃疏長弘而求正諫之士也。 　　任翁致神 　　【類林雜說】 　　韋氏子，京兆人。舉進士，嘗納妓於洛，顏色明秀，尤善音律。韋曾令寫杜工部詩，得本甚蠹。妓隨筆補正，後得善本不差。韋頗惑之年二十一而卒。韋悼痛，為之羸瘠，棄事而寐，意其夢見。一日家僮有言：嵩山任處士者，得返魂之術。韋召而求之，任擇日齋戒，除一室，舒幃於壁焚香，仍須一經，身衣以導其魂，韋搜衣笥盡施僧矣，唯余一金縷裙。任曰：事濟矣。是夕，絕人屏事，且以昵近悲泣為誡。然燭於香前，目睹燭然而至寸，即複去矣。韋潔服斂息，一稟其誨。是夜萬籟俱止，河漢澄明。任忽長嘯持裙，面幃而招，如是者三。忽聞籲歎之聲，俄頃，映幃微出，斜睨而立，幽芳怨態，若不自勝。韋驚起泣。任曰：無哭。恐迫以致倏回。生忍淚，揖之，無異平生，或與之言，頓首而已。燭燼及期，欲逼之，紛然而滅。生乃捧幃長慟。任曰：漚珠槿絕，不必置懷。韋欲酬之，不顧而別。韋賦詩曰：惆悵金泥簇蝶裙，春來猶見伴行雲。不教佈施剛留得，渾似知逄李少君。自後眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。 　　專陽致神 　　【長生經】 　　卻諸陰累，專陽致神，以致不死。 　　維嶽降神 　　【詩】 　　《大雅》： 　　嵩高維嶽，逡極於天，維嶽降神，生甫及申。 　　守真降神 　　【宋續通鑒長編】 　　開寶九年十月，太祖不豫。驛召張守真至闕下，壬子命內侍王繼恩就建隆觀，設黃籙醮，令守真降神。神言天上宮觀闕已成，玉鎖開，晉王有仁心。言訖，不復降。 　　山甫降神 　　【宋韓魏公安陽集謝賜生日禮物表】 　　生而維翰，實慚山甫之降神，今也所蒙，又異桓榮之稽古。 　　衡嶽降神 　　【宋王與鈞藍縷槁】 　　《謝趙太守啟》： 　　衡岳降神，於門梃秀。 　　岳武穆降神 　　【悅生隨抄】 　　岳武穆王飛死後，臨安西漢塞軍將子弟因請紫姑神。而岳侯降之，大書其名。眾已驚愕，請其花押，則宛然平日真跡也。複書一絕雲：經略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石今誰，空有遊魂變九州。秦檜聞而惡之，擒治其徒，流竄者數人，至有死者。 　　聽命於神 　　【左傳】 　　莊公三十二年秋七月，有神降於莘。內史過往問虢請命。反曰：虢必亡矣。虐而聽於神，注夫民神之主也，虢公虐民而聽命於神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，應宗區史囂享焉神賜之土田。 　　知通於神 　　【莊子】 　　《外篇》： 　　天地立之本原，而知通於神。 　　力生於神 　　【鬻子】 　　昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子其所以為功者，以其民也。力生於神，注：王者有國必先塗佑。皇天上帝，社稷山川，神跡玄符，無不求會成湯降降。神受夏大命武王夢神，逐大戡殷。表宜運兩儀鼓動萬物，豈有漢之然哉！莫不大化于自然，玄應而義用造之非我，埋自相符，故曰力生於神者也。而功最於吏，福歸於君。 　　汪罔之神 　　【孔子世家補】 　　哀西元年，吳使曰：敢問何為神？仲尼曰：山川之靈足以紀綱天下，其守為神。社稷之守為公侯，皆屬於王者。客曰：何守也？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，為厘姓。在虞夏商為汪罔，于周為長翟。今謂之大人。客曰：人長幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之數之極也。於是吳使曰：善哉！聖人。 　　廟祀為神 　　【吉安志】 　　漢穎陰侯灌嬰，高帝六年命嬰略定江南。始於贛縣築城，又築南昌縣城，故江南祀以為神。 　　《宋史》： 　　張順與北軍戰，被殺，逆水，越數日，有浮屍逆流而上，被介胄、執弓矢，直抵浮梁，視之，乃順也。身中四槍六箭，怒所勃勃如生。諸軍驚以為神，結塚斂葬立廟祀之。 　　夢代為神 　　【春渚紀聞】 　　劉景文博學能詩，晚歲常夢與晉文公神交，夢中酬唱甚多。後東坡薦景文得阝顯州。三日謁神祠，出東城所曆之地，及拜瞻神像，曉然夢中往還之所也。一日又夢文公雲：已受帝旨，得景文為代。月余，景文得病，郡人有宿於郊門外者，見郡守嚴衛而入文公祠中，淩晨趨府問之，公已屬纊矣。 　　刻氈為神 　　【酉陽雜俎】 　　突厥事。神無祠廟刻氈為形。盛於皮袋，行動之處，以脂酥塗之。或系之竿上，四時祀之。 　　祠虎為神 　　【東漢書】 　　《東夷傳》： 　　滅本朝鮮之地，其俗祠虎以為神。邑落有相侵犯者，輒相罰責，生口牛馬名之為責禍。 　　虎變為神 　　【太平廣記】 　　海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前擊虎中耳，太惶懼而走。行可十餘裡，有一神廟，因宿于梁上。尋而虎至廟，跳躍變成男子，堂中有人問雲：今夕何爾累悴？神曰：卒遇一人不意勁。勇中其健棒。言訖入坐，上人形中。忽舉頭見太，問是何客。太懼墮地，具陳始末，神雲：汝業為我所食，我取爾早。故中爾棒，今以相遇，理當見祐後數日，宜持豬來以己血塗之。當免。太后如言，神從堂中而出，為虎乃俯食豬。食畢入堂為人形。太再拜乃還，後更無患。 　　妖狐為神 　　【澠水燕譚錄】 　　景德中，州有神祠，凡民祈禱者，神必親享，杯盤悉空。遠近奔赴，蓋穴神座下通寢殿下，複門繡箔人莫得窺群狐自穴出，分享肴醴。王公嗣宗，雅負剛正及鎮土，乃騎兵挾矢驅鷹投薪穴中，縱火焚之，群狐奔逸，擒殺悉盡。鞭廟祝背，徒其家。妖狐遂絕。公初在長安也，極疏種山人放之短。好事者有詩雲：終南隱士聲華歇，土妖狐巢穴空。二事俱輸王太守，聖朝方信有英雄。 　　胎化為神 　　【徂異志】 　　李鑒，進士，光州解到京，常言：祖母懷孕，凡三年不產，飲食人事如常。一夜夢產一人，曰：我神明也，善事我，令母富於財。及寤，母腹已平復矣。每夜若有一人，約依從天窗中下，至明則床下置三十緡而在焉。因茲暴富，曆二十年，生計可及數十萬。母后卒，於未殯間，至靈柩前聞有哭臨之聲，甚衰，後遂絕。所齊鏹，今家道亦如常也。 　　以君為神 　　【韓非子】 　　《內儲說》衛嗣君之時，有人於令之左右，縣令有發蓐，而席弊甚嗣君還，令人遺之席曰：吾聞汝今者，發蓐而席弊甚。賜汝席。縣令大驚，以君為神也。 　　匈奴以為神 　　【西漢書】 　　《蘇武傳》： 　　武使匈奴，單于欲降之。幽武大窯中，絕不飲食，天雨雪，武臥雪中，齧雪及氈毛咽之，數日不死，匈奴以為神。 　　虜以為神 　　【漢書】 　　烏孫王，號昆莫。初，其父為大月氏所殺，時昆莫新生，母抱之亡，置草中。為求食，還見狼乳之，又鳥銜肉翔於其傍，虜以為神。及壯，報父怨，遂大破月氏。又，《耿恭傳》恭以戊已校尉為匈奴所逼，壅絕澗水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮馬糞汁飲之，恭仰天歎曰：昔貳師投佩刀刺山，飛泉湧出。今漢德神明，豈有窮哉！整衣服向井再拜，為吏士禱之。有頃，水泉迸出，眾稱萬歲，乃楊水示之。虜以為神，遂即引去。 　　賊以為神 　　【晉書】 　　《馬隆傳》： 　　隆討涼州羌，依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車路，營狹則為木屋，施于車上。且戰且前，弓矢所及，應弦而倒。奇謀間發，出於不意，或夾道累磁石，賊負鐵鎧行，不得前。隆卒，急被犀甲無所留礙，賊鹹以為神。 　　見者以為神 　　【晉書】 　　《嵇康傳》： 　　王戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。康嘗采藥遊山澤，會其得意，忽焉忘友，樵蘇者見之，鹹以為神。 　　人以為神 　　【唐書】 　　《劉晏傳》： 　　晏領鹽鐵使，京師鹽暴貴，詔取三萬斛，以贍關中。四旬至都，人以為神。 　　【馬明叟實賓錄】 　　唐有杜生者，善易占。有亡奴者，問所從往追。杜生曰：自北行逢使者，懇丐其鞭，若不可，則以情告。其人果值使者于道，如生語，使者異之，曰：去鞭吾無以進，馬可折道傍，與代之。其人往折，見亡奴伏其下，遂獲之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持錢五百伺於道，見進鶻者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一與之，忽飛集灌奔上，往取之，奴在其中，人以為神。唐韓晉公在潤州，夜與從事登萬歲樓。酒方酣，不悅。語左右曰：汝聽婦人哭乎？當在何所？對曰：在某街。詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。吏懼罪，守於屍側，忽有大蠅集其首，因髮髻驗之，婦果私於鄰，醉其夫而釘殺之，人以為神。廣州府《南海志》元趙謙，趙州人。累官任廣東道肅政廉訪。抑強扶弱，發平反，官吏望而畏之。有鄉民湯姓者，富於財，為仇人湯舉誣告在縣，其親雒公輔，常以他事告縣令，王夔于憲司，因而有憾，令教湯舉供職。雒公輔束縛其僕袁二下水身死，勾追加刑。鍛煉成獄，惟不獲其屍，事上憲司，公以無屍知其冤，購求之，檄於城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以為神。 　　寇以為神 　　【瑞州志】 　　隋大業中，林士弘寇建城，應智頊拒之，使人貨橘於寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死。寇又逼西北五裡，應據水整師，寇曰欲吾不犯，此溪當斷。應引叱之，溪流隨斷，寇以為神，遂引去。

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