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卷八百七十三 休征部二


  ○地

  地

  《禮》曰:地不愛其寶。

  《符瑞圖》曰:地得其性,不震搖也。

  《祥瑞圖》曰:王者益土地,則社稷及市中地長。

  山

  《管子》曰:霸王之主興,則升山之神見。

  《休子》曰:少皞生於稚華之渚,渚一旦化為山,鬱鬱蔥蔥焉。

  湖

  《吳志》曰:孫皓天璽中,吳郡言臨平湖自漢來草穢壅塞,今更開通。長老傳言:此湖塞,天下大亂;此湖開,天下寧。

  河

  《北齊書》曰:武帝大寧二年,齊州黃河清,改河清元年。

  《隋書》曰:煬帝大業三年,武陽言河水清。

  《唐書》曰:貞觀十四年,陝州奏:界內二百餘裡正月元日河水變清,四日乃止。

  又曰:高宗永徽五年六月,濟州黃河清十六裡。

  又曰:肅宗乾元二年,嵐州言:黃河三十裡清如井水。十月,李光弼破史思明眾五萬。

  《易乾鑿度》曰:聖人受命,瑞應先見於河,河水清。

  又曰:孔子雲:"天之將降嘉應,河水清變為白,白變為赤,赤變為黑,黑變為黃,各三日。"(鄭玄曰:聖王為政治之所致。)

  《禮鬥威儀》曰:君乘土而王,其政太平,則河溓。(宋均曰:溓,不決不溢也,謂溓然不盛也。溓,勒兼切。)

  《符瑞圖》曰:河溓者,河水清也。

  孫氏《瑞應圖》曰:王者循天命而行,天道四通,則河出龍圖。

  《東觀漢記》曰:光武從邯鄲避王郎兵,南至下曲陽滹沲河,道吏還言:"河水流澌,無船不可渡。"左右皆惶畏為王郎所及。上命王霸前往視之,實然。霸念還言驚眾,雖不可渡,且臨水止尚阻,即白"冰堅可渡"。士眾大喜,上大笑曰:"果妄言也。"比至河,流澌冰合可履,馬欲僵,以囊盛沙布冰上。既度未數裡,冰陷也。

  海

  孫氏《瑞應圖》曰:王者出而王道通移,則海不揚鴻波。

  《禮鬥威儀》曰:君乘水而王,其政和平,則江海著其神象。(宋均曰:神不見,但著象而已,青黃赤白玄,水具有此色焉。)

  《春秋運鬥樞》曰:搖光則海出明珠。

  洛

  謝承《後漢書》曰:沛國陳宣,字子建。建武十年,洛水出造津城門,或欲築塞之,宣諫曰:"昔王尊正身,金堤水退,況聖主耶?"言未絕而水去。

  《尚書中候》曰:堯沉壁於洛,赤光起。

  又曰:武王沉璧,青雲浮洛。

  《易乾鑿度》曰:帝德之盛,應於洛水先溫,九日乃寒,五日變為五色玄黃。

  水

  《陳書》曰:高祖至南康破蔡路養、李遷仕。贛石舊有二十四灘,多巨石,行旅者以為難。高祖之發也,水暴起,三百里石皆沒。

  《唐書》曰:武德元年七月,新豐鸚鵡谷水清。世傳此水清,天下平。

  《禮鬥威儀》曰:君乘土而王,其政太平,則蒙水出於山。(宋均曰:蒙,小水也。出可溉灌,生無不植也。)

  《異苑》曰:臨淄牛山下有女水。齊人諺曰:"世治則女水流,世亂則女水竭。"慕容超時幹涸彌載,暨宋武薄伐而激洪波。

  醴泉

  《禮》曰:地出醴泉。

  《東觀漢記》曰:光武中元元年祠長陵還,醴泉出。京師飲之者,痼疾皆差也。

  《唐書》曰:貞觀二十三年,肅州醴泉出,有文石五彩蓋泉。

  《尚書中候》曰:醴,甘也,取名醴酒。

  又曰:堯砥德匪懈,醴泉出。

  又曰:文命盛德,俊乂在官,醴泉出山。

  《禮鬥威儀》曰:醴泉味甘,王政和可貴,故水甘也。

  《禮稽命征》曰:王者刑殺當罪,賞賜當功,得禮之儀,則醴泉出。(闕庭也。)

  又曰:王者得禮之制,則澤谷之中白泉出,飲之使壽長。

  《禮含文嘉》曰:神農修德,作耒耨,地應以醴泉。

  《春秋潛潭巴》曰:君德應陽,則醴泉出焉。

  《春秋運鬥樞》曰:旋星得則醴泉出。

  《春秋感精符》曰:德淪於地則醴泉出焉。

  《孝經援神契》曰:王者德至淵泉,則醴泉出。

  孫氏《瑞應圖》曰:醴泉者,水之精也,味甘如醴。泉出流所及,草木皆茂,飲之令人壽也。

  又曰:理訟得所,醴泉出於京師,有仙人以爵酌之。

  《白虎通》曰:德至淵泉則醴泉湧。醴泉者,美泉也,狀如醴酒,可以養老也。

  《鶡冠子》曰:聖人德上及太寧,中及萬靈,則醴泉出。

  徐整《正曆》曰:黃帝上時,以醴泉為漿。

  井

  孫氏《瑞應圖》曰:王者清淨則浪井出,有仙人主之。

  《典略》曰:浪井者,不鑿自成之井。

  池

  《唐書》曰:大曆八年,解州安邑兩池生乳鹽,後賜號寶應靈慶池。

  土

  《左傳》曰:晉文公過衛,衛文公不禮。出於五鹿,乞食於野,野人與之塊。公子欲鞭之,子犯曰:"天賜也。"稽首受而載之。

  《史記》曰:黃帝時有土瑞,故以土德。

  王庚溫《瑞應圖》曰:王者德溫遠方,則物化為土。

  《蜀王本紀》曰:蜀王獵於褒谷,秦王以金一笥遺蜀。報以禮物,盡化為土,秦王大怒。臣下拜賀曰:"土者,地也,今秦當有蜀矣。"

  社

  《漢書》曰:昌邑王門社有枯樹複生枝葉,後宣帝立。

  《晉書》曰:武帝時,洛陽太社中有青氣,占者以為東莞後當有天子。東莞王改封琅琊王,江東之應也。

  《春秋潛潭巴》曰:裡社鳴,此裡有聖人。其呴,百姓歸之。(呴,鳴之怒者。湯起放桀時有此祥。呴,呼後切。)

  石

  《漢書》曰:昭帝時,太山萊蕪山匈匈有數千聲。民視之,有大石自立,高一丈五尺,大三十八圍,入地深八尺,三石為足立。後有白鳥數千集其旁。宣帝中興之瑞也。

  《唐書》曰:貞觀十九年,陝州有石理成文,曰:"李君王",三字甚明。又曰:永征二年,藍田縣令田仁注獻瑞石,文理成字,曰:"天安永得立。"

  《祥瑞圖》曰:張掖之柳谷有石,始見於建安,成形於黃初,文備於太和。(建安、黃初、太和,皆年號。)其石狀像龜,嶷然盤峙,廣一丈六尺,長一丈七尺,周圍五丈餘,蒼質。麟鳳龍馬,炳燠成形,文字粲然。斯蓋大晉受終,聖德兼該之應也。

  《魏氏春秋》曰:明帝青龍三年,張掖刪丹縣金山玄川溢湧,寶石負圖,狀象靈龜,立於川西。有石馬七,其一仙人騎之,其一羈絆,其五有形而不善成。有玉匣關闔於前,上有玉字,玉玦二,玉璜一。又有麒麟在東,鳳凰在南,白虎在西,犧牛在北,馬自中布列。南方有字,曰"大討曹金但取之"。此司馬氏革運之征。

  《瑞應圖》曰:碧石玉者,玩弄之物不用則出。

  《禮稽命征》曰:王者得禮之制,則澤穀之中乃生白石。

  又曰:王者君臣、父子、夫妻、尊卑有別,則石生於澤也。

  《禮含文嘉》曰:內外之制,各得其宜,則山澤出龜寶石。

  ○草

  △莆

  孫氏《瑞應圖》曰:莆,王者不征滋味,庖廚不逾深盛,則生於廚。一名倚扇,一名實閭,一名倚。生如蓮,枝多葉少,根如絲轉而生風,主於飲食清涼,驅殺蟲蠅。舜時生於廚。又堯時冬死夏生。又舜時生於廚及階左。

  《春秋潛潭巴》曰:君臣和,得道葉度中,則莆生於庖廚。

  《孝經援神契》曰:王者德至山陵,則阜出莆。(宋均注曰:文典備則莆應也。)

  華蘋

  《祥瑞圖》曰:雙蓮為蘋。

  又曰:華蘋者,其枝正平,王者德剛則仰,弱則低。

  又曰:王者政令均,則華蘋生。

  《孝比援神契》曰:王者德至於地,則華蘋感而生。

  朱草

  孫氏《瑞應圖》曰:朱草,草之精也,聖人之德無所不至則生。

  又曰:朱草者,百草之精也,王者德無所不通、四方有歌詠之聲則生。

  《大戴禮》曰:朱草日生一葉,至十六日落一葉,周而復始。

  《尚書大傳》曰:王者德下究地之厚,則朱草生。

  又曰:帝命周公踐祚,朱草暢生。

  《尚書中候》曰:文命鹹得俊乂在官,則朱草在郊。

  又曰:堯德清平,比靈斯伏羲,故朱草生郊。

  《禮鬥威儀》曰:君乘火而王,其政頌平,則地生朱草。

  《春秋感精符》曰:王者德洽於地,則朱草生,食之令人不老。

  《春秋運鬥樞》曰:樞星則朱草生。

  《春秋繁露》曰:君勸農事,無奪民時,使之歲不過三日,行十一之稅,進經術之士,開閶闔,通障塞,恩及草木,則朱草生。

  《孝經援神契》曰:王者德至草木,則朱草生。

  《後漢書》曰:光武時,朱草生於水涯。

  《晉書》曰:武帝時朱草生。

  《白虎通》曰:朱草,赤色也,可以染絳,別成黼黻之服,列為尊卑之差。

  《淮南子》曰:太清之世,四時不失其序,日月揚光,五星循軌,則朱草生。

  《抱樸子》曰:朱草,狀似小桑,裁長三四尺,枝葉皆赤,莖如珊瑚,生名山嶺石之下。刻之汁流如血,以玉及八石金銀投其中,立可丸為泥。以金投中,名曰金漿。以玉投之,名曰玉釀,服之皆長生也。

  《鶡冠子》曰:聖王德上及太清,下及太寧,中及萬靈,則朱草生。

  《魏略》曰:文帝欲受禪,朱草生於文昌殿側。

  蓂莢

  孫氏《瑞應圖》曰:蓂莢者,葉圓而五色,一名曆莢。十五葉,日生一葉,從朔至望畢;從十六日毀一葉,至晦而盡。月小則一葉卷而不落。聖明之瑞也,人君德合乾坤則生。

  《祥瑞圖》曰:蓂莢,堯時生。

  《尚書大傳》曰:周公輔幼主,不矜功,則蓂莢生。

  《尚書中候》曰:周公作樂而治,蓂莢生。

  《春秋運鬥樞》曰:老人星臨國,則蓂莢生。

  又曰:箕星得則蓂莢生。

  《孝經援神契》曰:王者德至於地,則蓂莢生。

  《風俗通》曰:按《孝經》說,古太平,蓂莢生階。其味酸,王者取以調味,後以醯醢代之。

  徐整《正曆》曰:黃帝之時,以蓂莢者,瑞草也,蓋神靈之嘉應也。

  《白虎通》曰:王者考曆得其分度,則蓂生於階。莢者,樹名也。

  嘉穀

  孫氏《瑞應圖》曰:嘉禾,五穀之長,盛德之精也。文者則二本而同秀,質者則同本而異秀。此夏、殷時嘉禾也。

  又曰:周時嘉禾,三年本同穗異,貫桑而生,其穗盈箱。生於唐叔之國,以獻,周公曰:"此嘉禾也,太和氣之所生焉,此文王之德。"乃獻文王之廟。

  《書》曰:唐叔得禾,異畝同穎,各一隴合為一穗。獻之天子,王命周公作《嘉禾》篇。

  《尚書中候》曰:嘉禾,莖長五尺,三十五穗。

  《禮含文嘉》曰:神農作耒耨,天應以嘉禾。

  又曰:綏五車,明五禮,則五禾應以大豐。

  《禮鬥威儀》曰:人君乘土而王,其政升平,則嘉穀並生。

  《詩含神霧》曰:堯時嘉禾七莖,連三十五穗。

  《春秋運鬥樞》曰:旋星得,嘉禾液。

  《孝經援神契》曰:王者德至於地,則嘉禾生。

  《周書》曰:神農時,天雨粟,神農耕而種之,然後五穀興,以助果實。

  《漢書》曰:宣帝時,嘉谷降于郡國。

  《後漢書》曰:安帝時,九真嘉禾生,五百六十本,七百六十八穗。

  《東觀漢記》曰:光武以建平元年生於濟陽縣舍,時有嘉禾,一莖九穗,縣境大熟,因名曰秀。

  又曰:章帝時,嘉禾、嘉麥日月不絕。

  《魏志》曰:文帝欲受禪,郡國三嘉禾生。

  王隱《晉書》曰:元帝初藉,蒿草悉成禾。

  沈約《宋書》曰:文帝時,醴湖生嘉粟,一莖九穗。

  又曰:宋文帝元嘉二十五年,嘉禾生華林園,十株七百穗。

  又曰:孝武帝大明元年,嘉禾生清暑殿鴟尾中,一株六穗。

  《齊書》曰:武帝時,固始縣嘉禾一莖五穗。新蔡又獲一莖九穗、一莖七穗。

  《梁起居注》曰:大同六年九月,始平獻嘉禾,一莖十七穗。

  《白虎通》曰:嘉禾者,太和之為美瑞者也。

  《晉征祥說》曰:王者盛德則嘉禾生。嘉禾者,仁卉也,其大盈箱,一稃二米。國政質則同本而異穎,國政文則同穎而異本。

  《唐書》曰:開元十九年,揚州奏穞生稻二百一十五頃,再熟稻一千八百頃,其粒與常稻無異。(穞音旅。)

  又曰:大中二年,福建進瑞粟十五莖,莖有五六穗。

  又曰:大中六年,淮南節度使杜悰奏:海陵、高郵兩縣百姓於宮河中漉得異米,煮食,呼為聖米。

  秬鬯

  孫氏《瑞應圖》曰:秬鬯者,三隅之黍,一稃三米,王者宗廟修則生。

  又曰:昭穆序,祭祠,宰人鹹有敬謹禮容之節、威儀之美,則秬鬯生。

  又曰:王者節敬依禮度,親疏有別,則秬鬯生。

  又曰:黃帝時,南夷乘白鹿來獻秬鬯。

  《孝經援神契》曰:王者德至於地,則秬鬯生。

  福草

  孫氏《瑞應圖》曰:王者宗廟至敬,則福草生於廟。(一雲禮草。)

  《禮鬥威儀》曰:君乘木而王,其政升平,則福草生廟中。(宋均曰:廟中生草,蓋福草也。即朱草之別名。可以染祭服,故應仁孝而生廟中。)

  福並

  孫氏《瑞應圖》曰:福並,瑞草生。王者有德則福並生。

  威蕤

  孫氏《瑞應圖》曰:王者禮備則威蕤生。

  又曰:王者愛人倫,則威蕤生於殿前。

  屈軼

  孫氏《瑞應圖》曰:屈軼者,太平之代生於庭,有佞人則草指之。

  延嘉

  孫氏《瑞應圖》曰:延嘉,王者有德則見。

  又曰:王孝道行則延嘉生。

  《孝經援神契》曰:天子至德屬於四海,則延嘉生。

  紫達

  孫氏《瑞應圖》曰:紫達者,王者仁義行則常見。

  《禮鬥威儀》曰:君乘土而王,其政太平,則紫達常生。

  芝

  孫氏《瑞應圖》曰:王者慈仁則芝草生,食之令人延年。

  又曰:王者寵近耆老,養有道,則芝莢生。

  《春秋運鬥樞》曰:搖光得則陵出玄芝。

  《孝經援神契》曰:王者德至於草木,則芝草生。

  《漢書》曰:武帝元封六年,甘泉宮內產芝草,九莖連葉。宣帝神雀元年,金芝九莖,產於涵德殿銅池中。(如淳曰:銅池,承霤也。晉灼曰:以銅作池。韋昭曰:以銅飾池邊也。)

  《後漢書》曰:明帝時,郡國上芝英。

  又曰:章帝建初三年,零陵獻芝草。

  《東觀漢記》曰:桓帝時,芝草生中黃藏府。

  《宋書》曰:順帝時,臨城縣生紫芝。

  《齊書》曰:武帝時,襄陽獲紫芝。

  《隋書》曰:開皇十九年,朱雀等十六門生芝草。

  《唐書》曰:貞觀十七年,安禮門禦榻產靈芝五莖。又皇太子寢室中產素芝十四莖,悉為龍鳳之狀。

  又曰:貞觀十七年,滁州言:所部川源遍生芝草,百寮及雍州父老上表,固請封禪。

  《唐春秋》曰:貞觀十九年,雍州李樹生芝英,赤蓋紫光,色鮮麗。司徒長孫無忌與官方嶽上表請封禪,不許。

  又曰:天寶七載三月,大同殿柱礎產玉芝兩莖。

  又曰:肅宗上元二年甲辰,延英殿御座梁上玉芝生,一莖三花。禦制《靈芝詩》,以示群下。

  又曰:上元二年九月壬午朔,皇后奏含暉院生金芝。

  《大同起居注》曰:九年,金芝二十八莖生於殿庭,少府卿蕭介以聞。

  《古今注》曰:漢武時,甘泉殿房內產芝,九莖連葉。作《芝房》之歌。

  《白虎通》曰:王者德至於山則芝實茂。

  孫整《長曆》曰:黃帝以五芝為房名。

  《瑞令記》曰:食芝延年不終,與真人同。

  《論衡》曰:建初三年,零陵泉陵縣女子博寧宅內生芝草五本,莖葉紫色。太守沈酆遣門下掾奉獻,皇帝悅懌。

  又曰:芝草一年三華,食之令人眉壽慶世,蓋仙人之所食。

  又曰:紫芝者,其栽如豆。

  繆襲《神芝贊》曰:青龍元年,神芝產于長平之習陽,許昌典農中郎蔣充奉表以聞。其色丹紫,其質光耀。上別為三幹,分為九枝,散為三十六莖。委綏連屬,有似珊瑚之狀。考圖按譜,蓋美乎前代矣。

  蘭

  《禮鬥威儀》曰:君乘金而王,其政和平,則蘭常生。(宋均曰:蘭生,主給和調也。)

  茅

  《史記》曰:齊桓公欲封禪,管仲曰:"古之封禪,鄗上之黍,北裡之禾,所以為盛;江淮之間,有一茅三脊,所以為藉。"

  《周書》曰:成王時,奇幹獻茅,其頭若雄雉,佩之不昧。

  《宋書》曰:孝武時,三脊茅生石頭西岸,江夏王義恭表勸封禪。

  《唐書》曰:麟德元年,亳州奏:老君廟側生三脊茅。

  蒿

  《大戴禮》曰:周時德澤洽和,蒿大可以為宮柱,曰蒿宮。此天子之路寢也。

  ○木

  △木

  《禮稽命征》曰:王者得禮之制,則澤穀之中生赤木。

  又曰:王者得禮之宜,則宗廟生祥木。

  《地鏡圖》曰:國治益地,則木生水上。

  又曰:國理君喜,則樹木忽自大。

  京房《易傳》曰:君有德生聖子,則木生屋上及朝庭。

  又曰:君德強且高昌,則木生城脅,一尺圍已上,長數丈,此謂城強。

  孫氏《瑞應圖》曰:王者德化洽,八方合為一家,則木連理。

  又曰:王者不失民心則木連理。

  《漢書》曰:武帝幸雍,得奇木,枝旁出複合,上異之。終軍曰:"眾枝內附,示無外也,殆將有削左衽而蒙化者。"

  《後漢書》曰:明帝永安十七年,甘露仍降,樹枝內附,(仍,頻也。內附,謂木連理也。)西南夷哀牢、儋耳、僬僥、盤木、白狼、動黏諸種前後慕義貢獻,西域諸國遣子入侍。

  《宋書》曰:文帝元嘉中,有、櫟二樹連理。

  《隋書》曰:盩厔縣獻連理樹,植之宮庭。

  《唐書》曰:貞觀十八年,山南獻木連理,交錯玲瓏,有同羅日,一丈之幹並枝者二十餘所。

  又曰:二十一年,玉華宮李樹連理,隔澗合枝。

  《白虎通》曰:王者德至草木,則木連理也。

  《晉中興征祥說》曰:王者德澤純洽,八方同一,則木連理。連理者,或枝還合,或兩樹合共。

  曹植《魏德論》曰:皇樹嘉德,風靡雲披。有木連理,別幹同枝。將承大同,應天之規。

  《唐書》曰:興元元年八月,亳州真源縣大空寺李樹,植來十四年,長一丈八尺,今秋忽上聳高六尺,周回似蓋,九十餘尺。

  賓連闊達

  孫氏《瑞應圖》曰:王者庶嫡有序,男女有別,則賓連閱生於房。一名賓連達,一名賓連闊。生於房室,象禦妃有節也。

  《白虎通》曰:賓連闊達者,樹名也,其狀連累相承。

  平露

  孫氏《瑞應圖》曰:平露者,如蓋,生於庭,以知四方之政。王者不私人以官則生。若東方政不平則西低,北方政不平則南低,西方政不平則東低,南方政不平則北低,四方政不出,其根若絲。一曰平兩。

  又曰:平兩者,如蓋,以知四方。王者政平則生。

  《白虎通》曰:王者使賢不肖位不逾,則平露生庭。平露者,樹名也。


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