學達書庫 > 類書總集 > 太平御覽 | 上頁 下頁
卷一 天部一


  ○元氣

  《三五曆記》曰:未有天地之時,混沌狀如雞子,溟涬始牙,濛(莫孔切。)(胡孔切。)滋萌,歲在攝提,元氣肇始。

  又曰:清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人。故天地含精,萬物化生。

  《河圖》曰:元氣闓(音開)陽為天。

  又曰:元氣無形,洶洶濛濛,偃者為地,伏者為天也。

  《禮統》曰:天地者,元氣之所生,萬物之所自焉。

  《孝經左契》曰:元氣混沌,孝在其中。

  《漢書·律曆志》曰:黃鐘,黃者,中之色。故陽氣施於下泉,孳萌萬物,為六氣元也。故以黃色名元氣焉。

  又曰:太極運三辰五星於上,元氣轉三統五行於下。

  《家語》曰:夫禮必本之太一,太一分為天地,轉為陰陽,變為四時,列為鬼神。(太一,謂元氣也。)

  《淮南子》曰:道始生虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生元氣,無有涯垠。清陽者,薄(音博。)(音摩。)而為天。

  又曰:古未有天地之時,惟象無形,幽幽冥冥,茫茫昧昧,幕幕閔閔,鴻濛澒洞,莫知其門。有二神混沌生。(高誘注曰:二神,經天營地之神。)經天營地,孔(深也。)乎莫知其終,滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽,離為八極。剛柔相成,萬物乃形。

  《遁甲開山圖》曰:有巨靈者,遍得元神之道,故與元氣一時生混沌。

  又曰:南溟之山,金堂玉室,上無元氣,實滋神化。

  又曰:麗山氏分佈元氣,各生次序,產生山谷。

  《帝系譜》曰:天地初起,溟涬濛鴻,即生天皇,始萬八千歲,以木德王。

  《十洲記》曰:昆陵,昆侖山也。上有金台玉闕,亦元氣之所合,天帝之居治處。

  《六韜》曰:天之為天遠矣,地之為地久矣。萬物在其間,各自利,何世莫之有乎?夫使世俗皆能順其有,是乃溟涬濛鴻之時,為王故莫之能有。七十六聖發起,其所系天下而有之,豈一日哉!

  楊泉《物理論》曰:揚雄非渾天而作蓋天,圓其蓋左轉,日月星辰隨而東西。桓譚難之,雄不解。此蓋天者,複難知也。元氣皓大,則稱皓天。皓天,元氣也,皓然而已,無他物焉。

  揚雄《檄靈賦》曰:自今推古,至於元氣始化,古不覽今,名號迭毀,請以《詩》《春秋》言之。

  又《解嘲》曰:《太玄》五千文,支葉扶疏,獨說十餘萬言,深者入地底,高者出蒼天,大者涵元氣,纖者入無倫。(等也。)

  班固《東都賦》曰:萬樂備,百禮暨,皇情浹,群臣醉,降煙煴,調元氣。

  又《漢頌論功歌詩》曰:後土化育兮四時行,修靈液養兮元氣覆。冬同雲兮春霡霂,膏澤洽兮殖嘉穀。

  張衡《玄圖》曰:玄者,包含道德,構掩乾坤,橐籥元氣,稟受無原。

  陳思王《魏德論》曰:元氣否塞,玄黃漬薄,星辰逆行,陰陽舛錯,國無完邑,陵無掩槨,四海鼎沸,蕭條沙漠。

  又《七啟》曰:有形必朽,有端必窮,茫茫元氣,誰知其終。

  孫楚《石人銘》曰:大象無形,元氣為母,杳兮冥兮,陶冶眾有。

  陸機《雲賦》曰:攄神景於八幽,合洪化於煙煴,充宇宙以播象,協元氣而齊勳。

  潘嶽《西征賦》曰:古往今來,邈矣悠哉,寥廓惚恍,化一氣而甄三才。

  ○太易

  《老子》曰:有物混成,先天地生。

  《易乾鑿度》曰:夫有形者,生於無形;故有太易者,未見氣也。

  《帝王世紀》曰:天地未分,謂之太易。

  《列子》曰:夫有形者生於無形,則天地安從生?(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始,自微至著,變化自相因襲)太易者未見氣也(易者,不窮滯之稱,凝寂於太虛之域,將何見乎?即如《易系》之太極、老氏之混成。)太初者氣之始也,(陰陽未判。下句所謂渾淪。)太始者形之始也,(陰陽既判,品物流形。)太素者質之始也。(質,性也。既為物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。)氣質具,未相離,(此直論氣之形質,不復說太易,為三者宗本。下句別自明之。)故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。(雖渾然一氣不相離襲,而三才之道實潛兆乎其中。淪,語助也。)視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易無形畔,(老子曰:視之不見名曰希而曰易。易,簡之別稱也。太易之義如此而已,故能為萬物宗,性真一而不變也。)易變而為一,(所謂易者,窈冥忽恍,不可變也。一氣持之而化變,故寄名變也。)一變而為七,七變而為九。九,變者之究也,(究,窮也。一變而為七九,不足以次數者全,舉陽數顧其都會也。)乃複變而為一。一者,形變之始。(既涉於有形之域,理數既終,乃複反而為一。反而為一,歸形變之始也。此蓋明變化往復無極)

  ○太初

  《易乾鑿度》曰:太初者,氣之始也。

  《帝王世紀》曰:元氣始萌,謂之太初。

  《詩推度災》曰:陽本為雄,陰本為雌,物本為魂。(宋均注曰:本即原也,變陰陽為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕,故謂之氣。)雄生八月仲節,號曰太初,行三節。(節猶氣也。太初者,氣之始也。必知生八月仲者,據此時薺夌生以為驗也。陽生物行三節者,須雌俱行物乃著也。)

  《廣雅》曰:太初,氣之始也。清濁未分。

  《莊子》曰:太初有無,(言太古之初,上下未形,所有者無。)無有無名。(既無有形,人無有名。)一之所起,有一而未形。(一謂道也。)物得以生,謂之德。

  《淮南子》曰:稽古太初,人生於無,(當太初天地之始,人生於無形,無形生有形也。)成形於有,有形而制於物。(為物所制。)

  揚雄《檄靈賦》曰:太易之始,太初之先,馮馮沉沉,奮搏無端。

  王阜《老子聖母碑》曰:老子者,道也。乃生於無形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分。

  陳思王《魏德論》曰:在昔太初,玄黃混並,渾沌濛鴻,兆朕未形。

  阮籍《孔子誄》曰:養徒三千,升堂七十,潛神演思,因史作書,考混元於無形,本造化於太初。

  又《大人先生傳》曰:太初真人,惟太之根,專氣一志,萬物以存。

  又曰:馳騖乎太初之中,休息乎無為之宮。太初何始,無後無先。

  ○太始

  《易乾鑿度》曰:太始者,形之始也。

  又曰:雌生戌仲,號曰太始,雄雌俱行三節。(俱行,起自戌仲至亥。)

  《帝王世紀》曰:氣,形之初,謂之太始。

  《楚辭·天問》曰:遂古之初,誰傳道之?(王逸注曰:初,始也。太始之元,虛廓無形,神物未生,誰傳此道。)上下未形,何由考之?(言天地未分,混沌無根,誰考述而知也。)

  張衡《玄圖》曰:玄者,無形之類,自然之根,作於太始,莫之與先。

  阮籍《大人先生傳》曰:登乎太始之前,覽乎忽漠之初,慮周旋於無外,志浩蕩而遂舒。

  ○太素

  《易乾鑿度》曰:太素,質之始也。

  又曰:雄含物魂,號曰太素。(雌雄俱行,故能含物魂而生物也。獨言雄雌,主於陽故也。)

  《帝王世紀》曰:形變有質,謂之太素。太素之前,幽清寂寞,不可為象,惟虛惟無,蓋道之根。道根既建,猶無生有,太素始萌,萌而未兆,謂之龐洪,蓋道之幹。道幹既育,萬物成體,於是剛柔始分,清濁始位,天成於外,而體陽故圓以動,蓋道之實。

  《禮鬥威儀》曰:二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖,蓋乃道之根也。

  《禮含文嘉》曰:推之以上元為始,起十一月甲子朔旦,夜半冬至,日月五星俱起牽牛之初。(鄭玄注:上元,太素已來至所求年。)

  《廣雅》曰:太素,質之始也,已有素樸而未散也。

  《樂動聲儀》曰:作樂制禮時,有五音始於上元,戊辰夜半冬至,北方子。(鄭玄注曰:戊辰土位,土為宮,宮為君,故作樂尚之以為始也。夜半子,亦天時之始。禮稽命微起於太素,十一月閼逢之,曰歲在攝提格之紀,是雲作樂制禮,蓋作樂則有禮,通其文耳。)

  張衡《靈憲注》曰:太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟靈,如是者永久焉,斯謂冥莖,蓋乃道根,道根既建,由無生有,太素始萌,萌而未兆,並體同色,坤屯不分。(坤屯,音渾沌。)

  陳思王《髑髏說》曰:昔太素氏不仁,勞我以體,苦我以生,今也幸變而之死,是反吾真也。

  又《魏德論》曰:不能貫道義之精英,窮混元於太素,亦以明矣。

  又《魏文帝誄》曰:皓皓太素,兩儀始分,沖和產物,肇有人倫。

  又《大暑賦》曰:壯皇居之瑰瑋兮,步八閎而為宇。節四運之常氣兮,逾太素之儀矩。

  阮籍《通老論》曰:聖人明於天人之理,達於自然之分,通於治化之體,審於大慎之訓,故君臣垂拱完太素之朴,百姓熙怡保性命之和。

  又《詩》曰:焉得松喬,熙神太素,逍遙區外,登我年祚。

  又《老子贊》曰:陰陽不測,變化無倫,飄颻太素,歸虛反真。

  陸機《孫權誄》曰:皇聖應期,有命太素,承亂下萌,清難天步。

  又《浮雲賦》曰:集輕浮之眾采,廁五色之藻氣。貫元虛於太素,薄紫微而竦戾。

  又《詩》曰:太素蔔令宅,希微啟奧基。玄沖纂懿文,虛無承先師。

  又《詩》曰:澄神玄漠流,棲心太素域。弭節欣高視,俟我大夢覺。

  《顧公直答陸機》曰:恢恢太素,萬物初基。在昔哲人,觀眾濟時。

  ○太極

  《易·繫辭》曰:易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。

  《漢書·律曆志》曰:太極元氣,函三為一。

  又曰:太極中央元氣,故為黃鐘。

  又曰:元以統始。易,太極之首也。

  《帝王世紀》曰:質形已具,謂之太極。

  《樂動聲儀》曰:神守於心,遊於目,窮於耳,往乎萬里而至疾,故不得而不速。從胸臆之中而徹太極,援引無題,人神皆感,神明之應,音聲相和。

  班固《典引》曰:太極之先,兩儀始分,煙煙煴煴,有沉而奧,有浮而清。

  陳思王《七啟》曰:夫太極之初,混沌未分,萬物純純,與道俱運。

  又《畫贊敘》曰:上形太極混元之前,卻列將來未萌之事。

  阮籍《通老論》曰:道者法自然而為化,侯王能守之,萬物將自化。《易》謂之太極,《春秋》謂之元,老子謂之道。

  陸機《雲賦》曰:覽太極之初化,判玄黃於乾坤,考天壤之靈變,莫稽美乎慶雲。

  傅玄《風賦》曰:嘉太極之開元,美天地之定位。樂雷風之相薄,悅山澤之通氣。

  張華《詩》曰:混沌無形氣,奚從生兩儀?元一是能分,太極焉得離?玄為誰翁子,道是誰家兒?天行自西回,日月曷東馳?

  陸士龍《答士衡詩》曰:伊我世族,太極降精,昔在上代,軒虞篤生。

  ○天部上

  《釋名》曰:天,顯也,在上高顯也。天,坦也,坦然高而遠也。

  《易》曰:天垂象,見吉凶,聖人則之。

  又曰:觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。

  又曰:立天之道,曰陰與陽。

  又曰:天行健,君子以自強不息。

  又曰:本乎天者親上,本乎地者親下。

  又曰:天地之道,貞觀者也。

  又曰:天道虧盈而益謙。

  又曰:天地設位,而易行乎其中。

  又曰:乾為天。

  又曰:時乘六龍以禦天。

  又曰:天尊地卑,乾坤定矣。

  又曰:在天成象,在地成形。

  又曰:大哉乾元,萬物資始乃統天。

  《書》曰:高明柔克,沉潛剛克。(高明,謂天也。)

  又曰:乃命羲和,欽若昊天。

  又曰:皇天無親,惟德是輔。

  又曰:皇天震怒,命我文考,肅將天威。

  《詩》曰:敬天之威,不敢馳驅。

  又曰:天步艱難,之子不猶。

  又曰:悠悠蒼天,此何人哉!

  又曰:謂天蓋高,不敢不跼;謂地蓋厚,不敢不蹐。(跼,曲也。蹐,累足也。《箋》雲:跼蹐者,天高而有雷電,地厚而有淪陷,此民疾苦,王政上下皆可畏怖之言。)

  《禮》曰:天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也,今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。

  又曰:天則不言而信,天無私覆,是天道也。無為而物成。

  又曰:天秉陽,垂日星。(秉,持也。)

  又曰:天不愛其道,故天降甘露。

  又曰:天有四時,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也。

  又曰:著不息者,天也。聖人作樂以應天。

  又曰:燔柴於泰壇,以祭天也。

  又曰:孟冬之月,天氣上騰,地氣下降。

  又曰:祭天於南郊,就陽之義也。祭天掃地,而祭於其質而已矣。

  又曰:清明象天。

  《傳》曰:天有六氣,降生五味。(六氣者,陰陽風雨晦明。)

  又曰:叔孫穆子夢天壓己,弗勝。

  又曰:公孫歸父會楚子於宋,宋人告急於晉,晉侯欲殺之。伯宗曰:"不可。天方授楚,未可與爭,雖晉之強,能違天乎?"

  又曰:晉侯賜畢萬魏。蔔偃曰:"畢萬之後必大。萬,盈數也;魏,大名也。以是始賞,天啟之矣。"

  《爾雅》曰:穹蒼,蒼天也。(天形穹隆,其色蒼蒼,因以名雲。)春為蒼天,(萬物蒼蒼生也。)夏為昊天,(言氣皓旰。)秋為旻天,(旻猶湣也。湣,萬物凋落也。)冬為上天。(言時無事,在上臨下而已。)

  《語》曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉。

  又曰:惟天為大,惟堯則之。

  又曰:夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。

  《易乾鑿度》曰:天動而施曰仁,地靜而理曰義。

  又曰:輕清者上為天,重濁者下為地。

  又曰:天有陰陽,地有柔剛,人有仁義,是謂三才。

  京房《易傳》曰:地動陰有餘,天裂陽不足。此臣下盛強,害君上之變也。景帝三年,天東北有赤氣,廣長十餘丈,或曰天裂,其後七國兵起。

  《春秋說題辭》曰:天之為言顛也,居高理下,為人經也。(《白虎通》亦雲。)群陽,精也。合為太一,分為殊名,故立字"一大"為天。

  《禮統》曰:天地者,元氣之所生,萬物之祖也。天之為言鎮也,神也,珍也。施生為本,運轉精神,功效列陳,其道可珍重也。

  《尚書考靈耀》曰:中央鈞天,其星角亢;東方皋天,(《呂氏春秋》曰蒼天,《廣雅》曰上天。)其星房心;東北變天,其星斗箕;北方玄天,其星須女;西北幽天,其星奎婁;西方成天,(《呂氏春秋》曰皓天。)其星胃昴;西南朱天,其星參狼;南方赤天,(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。)其星輿鬼柳;東南陽天,其星張翼軫。(《呂氏春秋》曰:天有九野,東方曰蒼天,西方曰皓天,南方曰炎天,其餘皆同。)

  《周書》曰:神農之時,天雨粟,神農耕而種之。

  《尚書中候》曰:天地開闢,甲子冬至。日月若懸璧,五星若編珠。

  《詩紀曆樞》曰:箕為天口,主出氣。

  《大戴禮》曰:放勳,其仁如天,其智如神,就之如日,望之如雲。

  《春秋感精符》曰:人主與日月同明,四時合信,故父天母地,兄日姊月。(父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊,姊月於西郊也。)

  《春秋繁露》曰:天有十端:天為一端,地為一端,陽為一端,陰為一端,水為一端,土為一端,人為一端,金為一端,木為一端,火為一端,凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也。春喜氣故生,秋怒氣故殺,夏樂氣故養,冬哀氣故藏,四者天人同有之。

  《春秋內事》曰:天有十二分次,日月之所躔也。

  《春秋元命包》曰:天不足西北,陽極於九,故周天九九八十一萬里。

  《孝經援神契》曰:周天七衡六間者,相去萬九千八百三十三裡三分裡之一,合十一萬九千里。從內衡以至中衡,從中衡以至外衡,各五萬九千五百里。

  《史記》曰:叔虞母夢天謂武王曰:"餘今命汝生子,名虞,余與之唐。"及生子,有文在手,曰虞,遂因命之。

  《漢書·東方朔答難》曰:以管窺天,以蠡測海,豈能考其文理哉?

  又曰:漢惠帝二年,天眼開北,廣十餘丈。

  《後漢書》曰:和熹鄧皇后嘗夢捫天,天體蕩蕩正青,滑如磄〈石弟〉,有若鐘乳狀,乃仰嗽飲之。以訊占夢,言堯夢攀天而上,湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占,吉不可言。

  《蜀志》曰:吳使張溫來聘,秦密在諸葛亮座。溫曰:"何人?"亮曰:"學者。"溫問曰:"天有頭乎?"密曰:"有。《詩》曰:'乃眷西顧'。天若無頭,何以顧之?"又曰:"有耳乎?"曰:"有。《詩》雲:'鶴鳴於九皋,聲聞於天'。無耳,何以聞之天?""有足乎?"曰:"有。《詩》雲:'天步艱難'。若無足,何以步?""天有姓乎?"曰:"有。"曰:"何姓?"曰:"姓劉。""何以知之?"曰:"其子姓劉,故以知之。"溫大敬之。

  《晉書》曰:世祖登祚,探策得一,群臣失色。吏部郎中裴楷進曰:"天得一以清,地得一以甯,王侯得一為天下貞。"上大悅。

  又曰:惠帝末,天裂為二,無雲,有聲如雷。

  《晉中興書·征祥說》曰:大興二年,天鳴東南,有聲,如水相薄。三年,又鳴。後哀帝廢。

  《後魏書》曰:聖武田於野,見輜軿自天而下,至則見美女,曰:"天使我偶君。"遂寢宿,旦乃還。期周年復會於此。既而以所生男授帝,曰:"善養之,世為帝王。"子即始祖也。

  《齊書》曰:王摛史學博聞,永明中,天忽黃色照地,眾莫能解。摛雲:"是榮光。"世祖大悅,用為永陽郡守。

  《陳書》曰:高祖夢天開數丈,有一人朱衣捧日,令帝張口納之。及覺,猶熱,後二百日為帝。


學達書庫(xuoda.com)
上頁 下一頁    回目錄