全唐文卷685_學達書庫

六八五

　　◆卷六百八十五

　　皇甫湜（一）

　　湜字持正，睦州新安人。第進士，補陸渾尉，仕至工部郎中。

　　§ 東還賦

　　歸去來兮，將息我以倦遊。日月出入如忽忽然兮，何東西南北之悠悠。淹踵楚以轢宋，畿途梁而軌周。旋巴鄧兮結鞅，事崤函兮相。衤予魄於波瀾，委予跡於靈丘。來默默兮無定，往區區兮曷求。朝吾既去夫帝鄉，越嵩華而並河。經淮水兮淩大江，抵揚州之寄家。亙年歲以不居，謂須臾息足於蓬蝸。曾不得暖床之席，扁舟渺兮前程途。時浩瀚兮月逶迤，陟火嶺之峨峨。既脫身於水險，聊憩弄兮雲波。彼夷越之都府，於滄瀛之曲阿。將窮耳目兮又泝東南，眇千里兮煙霞。閩禺會沖，諸海親日。飛蟲伏蠆，鑠肉消骨。溽蒸湫親，浸淫歐鬱。城薄沴兮雲生，山遇炎兮火出。戾止逾月，館城之東。垣危肩及，庭蕪膝容。屋下羅星，戶內泠風。淖泥淤瀲，虺毒陰攻。地淹於澤，水貴於玉。療渴者胝肩，趨庭者踵足。眠發夕兮反覆，坐終日兮拳局。念假宿之若狂，嗟爾居人兮誰寘於毒。駕言出遊，期於少蘇。烏夷犬戎，咽水囂衢。狀貌群分，頭角萬殊。渠股反舌，蟲聲鬼軀。面綠眼青，空穴遠紆。見人驚異，直愕不起。忽如呵鬥，側言真喜。腥臊濁澤，吹ㄩ襲裡。躬顛僕眩，兀然雙止。入室何處，出門何從。冠帶不襲，言詞不通。茸果卒歲，輕葛禦冬。朝避天火，夕逃海風。如何君子，棲遲斯邦。喟舒息兮無所，<立屏>鬱咽兮誰與。安讀書之下幃兮，樂儒行之環堵。苟吾道之無爽，又何陋於斯土。顧言行之有常，雖蠻夷兮可處。燕市屠狗，趙人博徒。絕聖棄智，忘貧化粗。望見相識，聞聲來趨。時與追隨，聊寬須臾。雲盎盎兮雨紛紛，夜明月而不見人。情眷戀於江介，夢綢繆於渭濱。公孫遊兮蓮勺，尼父聘兮蔡陳。一困身於王者，一固窮兮聖人。思九州之博大，胡自陷於斯民。盍歸來兮，無自苦恨。

　　§ 傷獨孤賦（並序）

　　傷獨孤者，傷君子也，蓋傷君子有道而無命也。河南獨孤申步勝冠舉進士，博學宏辭登科，典校秘書，不幸短命無後。其人也君子也，天厚之才而嗇之年，又亡其家，傷哉！餘獲知於君也久，而叨磨漸之益焉。不幸淪喪所知，追想其人，作賦傷之也。

　　惜逝者之日遠兮，心隱憫而內傷。顧來者之不可與期兮，雲誰嗣子之芬芳。思夫君之好修兮，企千載之相望。紆文章於六《經》兮，儒林為之有光。何事業之始酣，而志力之方剛。宜盛德之日新，俾滋大而熾昌。飛霜肅其早零兮，意慘慘而不長。俄銷鑠以委絕兮，還四氣之無當。謂明神正直兮，始吾以為信然。天賞善而聽卑兮，吾乃今知其過之。必夷夷而長久兮，蹇煩遠而曆茲。斯美人兮下泉，雖為芳蘭兮誰與佩之。追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，殄七日及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而ピ燎兮，遽蔑爾其焉之。或左右之歔欷兮，若感慟兮虛儀。懷玉音之清泠兮，似屬耳而依依。嗟眷想之若存兮，竟天地而長辭。願一撫而無孤，更出涕而淋漓。聞古人所孜孜兮，貴身沒而名存。顏冉不登下壽兮，無百里而愈尊。齊梁趙楚之君非不富且貴兮，人不得而稱之。嗚呼！自古而固然兮，予何歎乎今人。

　　§ 醉賦（並序）

　　昔劉伶作《酒德頌》，以折搢紳處士。予嘗為沉湎所困，因作《醉賦》，寄任山尹君。君嗜此物，亦以警之爾。

　　沉湎於酒，有晉之七賢。心遊於夢，境墮於煙。六府漫漫，四支綿綿。逶隨真淳，陶和渾鮮。遺天地之闊大，失膏火之燒煎。寂寂邈邈，歸根複樸。居若死灰，行猶飄殼。車屢墜兮無傷，衣鎮濡兮不覺。機發而動，魂交而瞑。合文子之淳味，反騷人之獨醒。曾不知其耳目，尚何懼於雷霆。寓四體之合真，歸一元而太甯。曲ろ既散，竹桂滋已。百慮森傷，七情紛始。風飄火，矜誇寺。嗟海鳥之聚還，顧息肩兮未幾。蘇門子聞而笑之曰：子之於道，其猶醯雞歟？彼至仁者之於天地，根性命於虛無。拂披聚散，脫遺寰區。形猶大象，心冥太初。故大道不失，而至道可居也。今乃假荒惑之物，沉耳目之機。其解須臾，憂恚繁滋。中心不可捐，外患生於時。為疹為毒，為狂為ㄤ。負責人道，陰陽戾違。束乎巫醫，驅乎有司。辱身滅名，痿肺淫支。狼狽顛蹶，為人大嗤。不得盡年，玉色先衰。曾不知都無醉時，使人困苦兮如茲。

　　§ 鶴處雞群賦

　　群雞兮喧卑，獨鶴兮超特。何靜躁之殊致，顧仙凡之異德。今乃同處，斯為失職。恃軒昂之貌，棲恥鑿垣；抱清迥之心，餓羞爭食。恐沉於眾，何德之孤。志在寥廓，跡依泥塗。戀祥雲於紫蓋，憶仙馭於清都。處眾而將齊一鶚，離群而每羨雙鳧。孰曰其微易散，茲乃實繁有徒。在識家而競入，悲得食而相呼。憂心悄悄，慍於群小。憩霓裳於永夜，鮮玉羽於清曉。思太湖之澡刷，念秋漢之清矯。涅而不緇，素以為表。寂寞清唳，依違馴擾。同李陵之入胡，滿目異類；似屈原之在楚，眾人皆醉。或振羽以將鳴，或峨冠而瞪視。囂囂煩耳，紛紛撲地。安知警露之質，豈識淩雲之意。獨立不懼，誠則莫之與京；碩大無朋，所謂拔乎其萃。何憂乎彼眾我寡，而患乎去同即異。慘澹無色，低徊不平。困眼前之擾擾，哀足下之營營。動必以誠，鄙度關之詐；戒之在鬥，非擅場之名。誰┰大以舍小，念彼濁而此清。和而不同，卑以自牧。動憂違眾，居常慎獨。彼雖距似金，形似木。終羞與噲等為伍，孰慮夫下交之瀆。是宜翔金穴，集芝田。冀松喬於碧落，侶鸞鳳於紫煙。而乃忽齒陋質於階下，混庸眾於君前。惆悵非所，昂藏自賢。顧彼雞矣，相群若是。多多益辨，兩兩而比。自謂鳥中之賢，且具天下之美。與之遊息，甚可嗤鄙。每戒比之匪人，常恥獨為君子。時乎有在，物不終否。爾惡能浼我哉，吾當一舉千里。

　　§ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」為韻）

　　冰之積也不厚，人之履也難任。此焉投足，可為寒心。彼墊溺之攸慮，在恐懼百誠深。慎同數馬之人，然非萬石；誡若倚衡之子，不以千金。水始凝，冰未壯。乏六尺之為厚，非七月之所尚。螽斯之股兮猶且不同，齊人之紈兮曾無以況。雖鞠躬而欲涉，何跬步之能抗。有同居累卵之危，無殊坐積薪之上。股栗兮在茲，魂驚於所之。怵惕求前，豈人心之難測；趑趄有畏，類狐性之多疑。每縮縮而若墜，常兢兢而自持。與巢幕兮焉比，將臨泉兮是擬。丈夫不處，斯畏其沒身；夫子所懲，不惟於滅趾。徐子忘其故步，尚書越其素履。行自失於佻佻，舄無施於幾幾。視之豈無，履而若虛。非北陸積堅之始，是東風初解之餘。水蟲隔而纖鱗必露，秋蟬比而輕翼不如。當履道未成，其難汔濟；縱善行無跡，不可躊躇。兢慎圖其不敗，震懾謂其將壞。步搖搖爾，式彰君子之行；身飄飄然，誰謂邑人不戒。如何克己，若此履冰。與習坎而相類，符執玉而可懲。故疊足是虞，側身以進。言忘足履之適，自近廉隅；庶幾心腑之中，無貽悔吝。得過隕易危這吉，靡濡首失容之釁。行之止於三思，戒實先於六慎。

　　§ 山雞舞鏡賦（以「麗容可珍，照之則舞」為韻）

　　有珍禽兮在南土，金碧其容質，蔽芾其毛羽。玩夫色，必自鑒以呈形；愛其儀，故乃見而屢舞。從裔壤，貢丹墀。未識亻欺亻欺之狀，徒觀采采之姿。是詢孺子，爰發此思。知照水而自，尚且心乎愛矣。俾對鏡而言舞，不勞歌以送之。於是爛出雕籠，鶯成綺翼。奇章若繢，翠彩如織。瞥然影起，乍躞蹀以多姿；爾形分，遂蹁躚而可則。苞七步之節奏，備八佾之程式。俄俯仰，乍逡巡。透雪彩而姿逸，洞銀華而色新。錦臆雙呈，因疑其若合；花毛兩向，未知其孰真。視月中兔形自隱，臺上鵲影慚陳。駭目自遺百戲，忘餐奚顧八珍。對百煉而流睇，翻五色而交麗。異巴渝而折旋，類夏采而行綴。搖金距非知善鬥所為，轉朱身庶與來儀相契。方激昂而匪懈，將偃仰而增銳。誰雲不節之儀，式表能勤之繼。映朱光而影耀，射金景而私照。兩邊而分寸不差，一體而纖毫必肖。類鳳因簫感，哂鶴為琴召。豈假為冠於漢，然仰我威容；不同似木於齊，方稱乎觀妙。宜其鸞回於綺殿，雪落於青瑣。雖自好而則然，必假鑒而獲可。變態盡其妍不，曲折擬諸形容。幸無私於一照，庶餘光而可從。

　　§ 對賢良方正直言極諫策

　　問曰：蓋聞昔之令主，體上聖之資，禦大甯之時，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動之不中也，諮諫以聞過。矧維寡昧，膺受多福，思負荷之重，警風波之虞，求賢諮諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經武緯文，以大其業，考古會極，通教化之源，明目達聰，周視聽之表，斯夙夜之所志也，子大夫何以匡建而致之乎？自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠小人，而巧諛常進；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬，豈無根源？爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農室，葺國學以振儒風，督廢職以振綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農者無以免艱食，學者無以通微言，立事之績未紀於庶功，乏才之歎未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱。周之受田有經制，漢之名田有恆數，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富以補貧？將欲因循，豈損多而益少？酌於中道，其術如何？取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯綜而遍知，不必文采為輕重，而士可進退，不必資考為程准，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規。何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓而有據，議於當代而易從。勿猥勿並，以稱朕意。

　　對：臣伏見陛下徵天下之士，親策於庭，求賢思理，亦雲至矣。然臣未知將以為虛策乎，將以求實效乎？以為虛策，則後之搢紳者觀書於太史氏曰：「天子之憂人如此，急賢如此，徵賢良方正直言極諫之士，親禮而問之。」斯亦足以為名矣。若以得人為務，社稷之計為心，則不宜待之如是也。夫王者，其道如天，其威如神，以聘問先之，以禮貌接之，造膝而言，虛心以受，猶恐懼隕越，而不得盡其所懷，況乎坐之階庭，試，以文字，拳曲俯僂，承問而上對乎？且天下之事，難一二以疏，舉臣所當言，又有非臣下所宜聞知，清問所不說，又鬱而不得發，強附之於篇，考視者必以為餘煩，又擯而不得通矣。陛下何惜一賜臣容足之地，於冕旒之前，使得熟數之乎？可采則行之，無用則罷之，何損於明也？然臣不敢有望於是，謹旁緣聖問，粗竭愚瞽，儻陛下憐察其志而寬其誅，賜之異日之問，而卒其說，則覆照之下，形氣之生，孰不幸甚！

　　制策曰：「蓋聞昔之令主，體上聖之姿，禦大甯之時，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動之不中也，諮諫以聞過。矧唯寡昧，膺受多福，思負荷之重，警風波之虞，求賢諮諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經武緯文，以大其業，考古會極，通教化之源，明目達聰，周視聽之表，斯夙夜之所志，子大夫將何以匡建而致之乎？」此陛下之憂勤切至也。臣聞堯舜以天下為己憂，而未以位為樂也。臣又聞百事之成也，必在敬之，其失也，必在慢之。今陛下念前王之戒，而不敢怠忽，思為國之經，而不忘夙夜，求賢諮諫，延及微賤，臣有以見堯舜之心矣。夫法天地之道以施政，順陰陽之和以育物，事無不序，動無不時，此窮神知化之盛德也。武以止殺禁暴，則兵宜戢；文以經邦致明，則化必行。此經武緯文之大業也。崇禮而明義，好士而尊儒，斥魏晉已降衰末之法，稽周漢以前盛明之禮，斯考古會極之方也。任賢而勿貳，招諫而必行，屏近習之纖佞，進周行之骨鯁，斯明目達聰之道也。抑臣又聞先王所以不視而明，不聽而聰，披頸負之萌，斷非僻之緒，其義易知也。蓋左右僕禦，唯正之供，必有足信者，必有知禮者，出使足以盡情偽，居常足以助聽覽。左右之臣既如是矣，而又日與公卿大夫講論政事，史書其舉，官箴其闕，以至於百工庶人，莫不諫而謗焉，濟濟多士，為之股肱，赳赳武夫，為之爪牙，茲所以永有天下也。今宰相之進見亦有數，侍從之臣，皆失其職，百執事奉朝請以進，而律且有議及乘輿之誅，未知為陛下出納喉舌者為誰乎，為陛下爪牙者為誰乎？日夕侍起居，從遊豫，與之論臣下之是非，賞罰之臧否者，複何人也？股肱不得而接，何疾如之；爪牙不足以衛，其危甚矣！夫裔夷虧殘之微，褊險之徒，皂隸之職，豈可使之掌王命，握兵柄，內膺腹心之寄，外當耳目之任乎？此壯夫義士所以寒心銷志，泣憤而不能已也。誠能複周之舊典，去漢之末禍，還諫官、史官、侍臣之職，使之左右前後，日延宰相，與論義理，有位於朝者，鹹引而進之，溫其色以安其意，久其對以進其詞，可采者必行，有犯者無罪，王之爪士，宜擇公兒卿大臣，總統而分理之，則政不足平，刑不足措，人不足和，財不足豐，蠻夷戎狄不足臣，休徵嘉瑞不足致矣，又何慮乎視聽之表有所不周乎？

　　制策曰，「自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠小人，而巧諛常進；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬，豈無根源」者。臣聞一日克己復禮，天下歸仁焉，王者之謂也。故人不從上之令，而從其所行。夫上古之君，躬率以正，軌度其信，恕己及物，自誠而明，此其所以其化如神，天下如截也。中代以還，則異乎此，至誠不著，而欲任法以防人，忠恕不行，而欲縱身以檢物，雖砥礪其意，而事實不符，此所以有其意而無其效也。夫欲人之樸厚，而不先之以少私寡欲，無為至誠，所以澆風常扇也；欲人之儉約，而不率之以卑宮菲食，沉珠貴穀，所以侈物常貴也；欲遠小人，而好悅耳之言，所以巧諛常進也；欲近莊士，而惡咈口之慮，所以忠直常疏也；勉人於義，而貪濁在位，所以廉隅常不修也；欲禁人為非，而法制不一，所以膽畎常不息也。則謬之本，其在茲乎？陛下誠能一皆反之，其效可立彰明矣。

　　制策曰，「爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農室，葺國學以振儒風，督廢職以補綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農者無以免艱食，學者無以通微言，立事之績未紀於庶工，乏才之歎未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱」者。臣以陛下滌瑕穢，而改行未聞，正言不自其本故也。夫欲人之改行率德，在明賞罰，不在滌瑕穢也。故賞當善，罰當惡，天下曉然逃惡而趨善；賞當功，罰當罪，天下聳然遠罪而趨功。則人自為理，而上無為矣，此堯舜之所以利天下也。夫賞罰者報也，賞之失稱，罰之不當，咎孰甚焉？伏見兵興以來，開權宜之道，行苟且之政，台省之官，王公之爵，溢於州郡，遍於輿台，將帥之臣，借緋紫於使令，定官員而奏請，名器輕於土芥，操柄擅於爪牙，此其所以賞人而人不勸也。州縣之斷獄，月以千數，連年累紀，未聞有一疑獄而決於朝者，未聞有一屈人而訴於闕者，豈天下長吏盡如皋陶哉？律令格式，具而不遵，鄉具州府，各自為制，所怒則專殺為常，臆斷則自生愚意，且欲人知所避，而能自達，不其難乎？況乎賦役之不恒，衣食之不足，尚不懼死，焉能避罪？此其所以罰人而人不沮也。賞之不勸，罰之不沮，欲人改行，其或難焉。雖滌其瑕穢，惠奸貸法而已，又何為也．。伏惟陛下慎用賞，賞必當功，則天下之善勸矣；慎用刑，刑必當罰，則天下之罪沮矣。夫擇人而用之，則亻濫不作，審人而赦之，則廉恥自生，如是則無所改其行，無所滌其瑕矣，又何足憂之？

　　陛下省徭役，而輸勞者未艾，小惠未遍，而有司長吏或壅而未承故也。若陛下加惠而俯察之，則物力何懼乎不豐，勞者何憂乎未艾？

　　陛下蠲田租以厚農室，而人猶艱食者，生者猶少而費者猶多故也。商乘堅而厭肥，工執輕而仰給，兵橫行而厚祿，僧道無為而取資，勞苦頓瘁，終歲，濱於死而為農者，亦愚且少矣。況乎兩稅不均，失變通救弊之法，百端橫賦，隨長吏自為之政乎？若均工商老釋之勞逸，輕田野布帛之徵稅，蠲橫暴之賦，減鎮防之兵，則耕者如雲，積者若山矣。臣請再為陛下精言之。夫賤珍奇之貨，斥雕琢之淫，則工商之道自息矣；黜異端之學，使法不亂而教不煩，則老釋之流當屏矣。且天下所以葸葸然者，豈非以兵乎？使稅之厚人之屈而不可蠲複者，豈非以商乎？今昆夷未平，邊備未可去，中夏或虞，鎮防未可罷，若就其功，則莫若減而練之也。今之將帥，勝任而知兵者亦寡矣，怙眾以固權位，行賂以結恩澤，因循鹵莽，保持富貴而已，豈暇教訓以時，服習其事乎？今若特加申令，使之教閱，簡奮勇秀出之才，去屠沽負販之黨，則十分之士，可省其五矣。多而無用，曷若少而必精乎？又若州府虛張名籍，妄求供億，盡設其給，以豐其私。今若核其名實，糾以文法，則五分之兵，又可省其半矣。夫眾之虛，曷若寡之實乎？一則以強兵，一則以寡賦。若江淮州郡，遠寇戎，屬清平，自非具使令備儀注者，一切可罷，以其經費代徭，蕩逋懸，然後慎擇長吏，曲加綏撫，不四三年，而家給人和，則橫暴不作，賦斂自均，至理而升平矣，尚何虞於人猶艱食乎？

　　陛下葺國學以振儒風，而微言猶郁者，蓋其所由干祿而得仕者，以章句記讀而不由義理故也。若變其法，則可以除其弊矣。

　　陛下督廢職以補綱維，而立事之績未紀於庶工者，實有司之罪也。今職備而不舉，法具而不行，諫諍之臣備員，不聞直聲，彈察之臣塞路，未嘗直指，公卿大夫，則偷合苟容，持祿養交，為親戚計，遷除領簿而已。興利之臣，專以聚斂計數為務，共理之吏，專以附上剝下為功，習而為常，漸以成俗，標異而圭角者，悔吝立及，和光而氵屈泥者，富貴立須，雖陛下焦勞聰明，如此之切至，將何益焉？伏請下明詔為畫一之法，使居是官理是人奉是法者，必有名績，然後許遷擢，考功之殿最，焉敢阿比而幹刑司？則能者日進，不能者日退，而庶工立事之績，將褒揚紀述之不暇矣。

　　陛下備眾官以序賢俊，而乏才之歎未輟於終食者，由在上者遷之太亟，在下者刻之太深故也。古之取人也，拔十得五，猶以為多，曲輪直桷，各適其用。今則不然，舉於禮部，則曰幽昧者凡陋而不可采，選於吏部，則曰聲名者虛浮而不可用，工文者則懼華而不實，敦質者則懼樸而寡能，冠蓋之族則以為因依，微賤之人則以為幽險，上求之愈切，下損之彌，細夫士何負於有司，而乃蹇頓之抑刻之如是哉？才能如積，抑鬱在下，一朝闕輔相之職、卿大夫之官不得，則曰嶽不降神，時之乏人，於是迴圈其所已用者遞遷，居上者不知格限，無聞聲績，或一時超拜，或再歲四遷，以是為適當然耳。是仁進之門常闔，而天子之官天子之權，當途者五六人迭居持之而已。以陛下之明聖，夫豈不欲國之得人乎，以宰相之公忠，夫豈不欲人之足用乎？蓋從來已久，因循如是耳。伏惟陛下申敕朝廷州府，令每歲各舉所知於禮部，禮部於計偕常選之中，訪察推擇，得其人，則待以不次之位，遇以非常之恩，不得其人，則必行殿罰，以懲逾濫，則周之以甯，舜之以封，坐而致矣，乏才之歎，何有於聖朝哉！

　　陛下謂「蠹於法者無不去，而法未修明，切於政者無不行，而政未光大」者，由有司長吏不得其人也。舍人務政，雖勤何益？臣伏見赦令節文，周備纖悉，空文虛聲，溢於視聽，而實功厚惠，未有分寸及於蒼生，聖德不宣，王澤不流，雖陛下寤寐思理，宰相憂勤奉職，又何為也？夫將直其枝，必正其根。朝廷乃根也，州郡乃枝也。今朝廷之號令，有朝出而夕改者矣，主司之法式，有昨破而今行者矣。伏惟陛下正綱以張萬目，澄源以清萬派，則四方大幸矣。由是言之，非道廣而難濟，事繁而愈失也，實承詔將事者之罪耳。

　　制策曰，「周之受田有經制，漢之名田有恆數，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富而補貧？將欲因循，豈損多而益寡？酌於中道，其術如何」者。臣聞古之道不可變也，古之法不必行也。夏之桀，殷之紂，周之幽、厲，井田法非亡也，而天下大亂；我太宗、元宗，井田法非修也，而天下大理。夫貞觀、開元之際，不受田而均，不名田而贍者，朝廷正，法令行，一人之冤得以聞，一吏之犯得以誅，由此致也。是政之舉，化之成，則田自均，人自贍，而天下陶然化矣，豈待曲吏而事為乎？其與貞觀、開元，非異時也。法苟未行，人苟失職，徒易其制更其業，擾人斂怨而已耳。

　　制策曰，「取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯綜而遍知，不以文采為重輕，而士可進退，不必資考為程准，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規」者。今之取士，以文字記讀為法，其素履實行，則無門而知，使由文字而進者，往往犯奸贓為梟獍，以成其弊也。乾元以還，版籍斯壞，所以游寄，莫知從來。伏惟敕天下人士，未歸者一皆複貫，願留者則令著藉，寘鄉校縣學州庠，以教訓其子弟，長育其才，自鄉升之縣，自縣升之州，自州升之禮部。公卿子弟長於京輦者，則使之必由太學，然後登有司。如是，其幼弱，其壯老，發言舉足，雲為進取，可得而知矣。然後參以才藝，試以器用，誠取人之急務，伏惟陛下裁之。若資考之限，其章句之庸才，資蔭之常調者，仍宜舊貫，賢能之士，則行臣向者之謀，從有司長吏之舉，其賞必行，其罰信焉可也。

　　制策曰，「何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓而有據，議於當代而易從。勿猥勿並，以稱朕意」者。臣聞古者山林藪澤，皆有時禁，動作之為，無差《月令》，則六氣以序，百祥以來，而生生之類，莫不躋仁壽之域矣。今舍此而不務，殺胎毀卵，傷仁撓和，而奉胡夷之法，以正月、五月、九月斷天下之屠，欲蕃物產而祈福祐，斯亦無謂矣。伏惟陛下動遵《月令》，前訓可據之文也；事稽時禁，當代易從之道也。施之而不已，執之而有恆，則帝皇之美，遠慚於今日矣。臣謹對。

　　§ 上江西李大夫書

　　居蓬衣白之士，所以勤力苦心，皇皇，出其家，辭其親，甘窮餓而樂離別者，豈有貳事哉，篤守道而求知也。有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勳而窮名者，亦無異術焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢不同，出處相懸故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人徒士之分，以虛華而已，今之士望人之分，以毫末而已，上下相鼓，波流相翻，抱特行者混眾人，抱奇才者乏卓識，智與愚相混，古之道不行，是以役役棲棲，獨鬱鬱而不語。竊以閣下以周召之才，居周召之職，獨智傑出，孜孜以下問，收接而博觀，自江而西，沉潛液澤，傳之天下，汪洋喧鬧。是以發憤而來，非有他也，欲以望閣下之輝光，閣下之深高，下靡豪傑之風，以快平生之心耳。伏惟降其尊嚴而省覽之，裁其可否而去就之，無以淺微，察其辭，觀其志，而不錄其罪，幸甚。謹獻舊文十首，以先面贄。干犯左右，惶懼於旌門之前。

　　§ 論進奉書

　　臣聞一人莫非王臣，尺土莫非王有，山川林藪之所產殖，雨露春秋之所成就，莫非王材，誠宜推至公以示無外。今國家既有公府，又為私藏，使州郡貢賦之外，進奉相及，恐非以天下為家，示天下無私之道也。且任土之貢，生產有常，履畝之收，等籍既定，人識所出，吏難為奸；進奉既無程度，莫知紀極，瓷橫徵發，因緣贓私，驅陛下赤子，措之不存之地，侈君之嗜欲。惑君之聰明，實大奸之門，大罪之竇也。臣雖熟知陛下上聖之姿，深仁之理，凡內藏之實，以充宴賜，非務積藏，如四遠未知何？如百姓受弊何？如後嗣平中之主由此而傷儉德萌侈心何？雖漢有少府水衡，管榷山澤之利，終不若領之於大農也。且地之財無盡，王之用不會，何必固之內府，以開濫關耶？伏望陛下罷內藏歸之公府，約別進合之古制，徵斂有常，財用無虧，絕奸之根源，除政之秕蠹，全大體，興大和，天下大幸。伏見正月十一日赦書，陛下深念疲人，懇責貪吏，往之隨使貢來，一皆罷之，此實白日之明，層雲之澤也。凡諸州府，必有羨餘，不歸之王廷，必沒於私室。伏請每使當罷，必上其數而謹其收。水旱之不虞，疾疫之不期，以振罷羸，以代蠲免；軍旅之事，工役之用，以給其費，以供其須；居常之歲，閉藏以待時，無敢散泄而幹刑司。如是則大齎於人，大伸於用矣。

　　§ 答李生第一書

　　辱書，適曛黑，使者立複，不果一二。承來意之厚，《傳》曰「言及而不言，失人」，粗書其愚，為足下答，幸。察來書所謂今之工文或先於奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異於常，異於常則怪矣；詞高則出於眾，出於眾則奇矣。虎豹之文不得不炳於犬羊，鸞鳳之音不得不鏘於烏鵲，金玉之光不得不炫於瓦石，非有意於先之也，乃自然也。必崔嵬然後為嶽，必滔天然後為海，明堂之棟必撓雲霓，驪龍之珠必錮深泉。足下以少年氣盛，固當以出拔為意，學文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉？圖王不成，其弊猶可以霸，其僅自見也，將不勝弊矣！孔子譏其身不能者，幸勉而思進之也。來書所謂浮豔聲病之文恥不為者，雖誠可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。何者？足下舉進士，舉進士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？恥之，不當求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，甯能自信其言哉？來書所謂汲汲於立法甯人者，乃在位者之事，聖人得勢所施為也，非詩賦之任也。功既成，澤既流，詠歌紀述光揚之作作焉；聖人不得勢，方以文詞行於後。今吾子始學未仕，而急其事，亦太早計矣。凡來書所謂數者，似言之未稱，思之或過，其餘則皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠，聊複所謂，俟見方盡。湜再拜。

　　§ 答李生第二書

　　湜白：生之書辭甚多，志氣甚橫流，論說文章不可謂無意。若僕愚且困，乃生詞競於此，固非宜。雖然，惡言勿從，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無傷於正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常者。謂不如常，乃出常也。無傷於正，而出於常，雖尚之亦可也。此統論奇之體耳，未以文言之，失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已，固不務奇，然亦無傷於奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎？夫言亦可以通理矣，而以文為貴者，非他，文則遠，無文即不遠也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶？夫繪事後素，既謂之文，豈苟簡而已哉？聖人之文，其難及也，作《春秋》，游、夏之徒不能措一辭，吾何敢擬議之哉？秦漢以來至今，文學之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、揚雄之徒，其文皆奇，其傳皆遠。生書文亦善矣，比之數子，似猶未勝，何必心之高乎？《傳》曰：「言之不出，恥躬之不逮也。」生自視何如哉？《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷聖乎？如「龍戰於野，其血玄黃」，「見豕負塗，載鬼一車」，「突如其來如，焚如死如棄如」，此何等語也？生輕宋玉，而稱仲尼、班、馬、相如為文學。按司馬遷傳屈原曰：「雖與日月爭光可矣。」生當見之乎？若相如之徒，即祖習不暇者也。豈生稱誤耶，將識分有所至極耶，將彼之所立卓爾，非強為所庶幾，遂仇嫉之耶，其何傷於日月乎？生笑「紫貝闕兮珠宮」，此與《詩》之「金玉其相」何異，天下人有金玉為之質者乎？「被薜荔兮帶女蘿」，此與「贈之以芍藥」何異？文章不當如此說也。豈為怒三四而喜四三，識出之白而性入之黑乎？生雲虎豹之文非奇。夫長本非長，短形之則長矣，虎豹之形於犬羊，故不得不奇也，他皆仿此。生雲自然者非性，不知天下何物非自然乎？生又雲物與文學不相侔。此喻也，凡喻必以非類，豈可以彈喻單乎？是不根者也。生稱以知難而退為謙。夫無難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也，豈可見黃門而稱貞哉？生以一詩一賦為非文章，抑不知一之少便非文章耶，直詩賦不是文章耶？如詩賦非文章，三百篇可燒矣；如少非文章，湯之《盤銘》是何物也？孔子曰：「先行其言。」既為甲賦矣，不得稱不作聲病文也。孔子曰：「必也正名乎？」生既不以一第為事，不當以進士冠姓名也。夫煥乎鬱鬱乎之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來，又以浮豔聲病為說，似商量文詞，當與制度之文異日言也。近風教偷薄，進士尤甚，乃至有一謙三十年之說，爭為虛張，以相高自謾。詩未有劉長卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣；書字未識偏傍，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。此時之大病，所當嫉者，生美才，勿似之也。《傳》曰：「惟善人能受盡言。」孔子曰：「君子無所爭，必曰射乎？」問於湜者多矣，以生之有心也，聊有複，不能盡，不宣。湜再拜。

　　§ 答李生第三書

　　湜白：時論所以難，在諭其本而善守之，使千流萬轉，不遷於末。則蕩而失，其憒毛無睹，囂囂相訾，何所得哉？始與生言奇不言正也，故論止於奇，生以正抑其奇，然後參正流焉。譬與生說先牛馬，以說駱駝，而非雲也。雲以無傷於正，猶《易》之凡言「無咎」，本皆有咎。此未了也。《易》之「無咎」不一：本有咎，由慎故免，亦曰；咎自己招，不可咎人，亦曰。義生以凡目之，當是讀書未熟。自僕雲無傷也，生言非常之物如何得常。故當爾也，所以千年聖而愚比肩也。生言天象形象非常者，皆為妖妄。如天出景星，地出醴泉，蓋非常，謂之妖，可乎？假如妖星熒惑，天所常懸，牛溲馬勃，地所常有，足尚乎？生何窒！生以松柏不豔比文章，此不知類也。凡比必於其倫，松柏可比節操，不可比文章。大人虎變，君子豹變，此文章比也。有以質為貴者，有以文為貴者，引茅屋越席易黼藻玄黃之用，可乎？生雲奇與易作者何別，在所為耳。請考之於實。生為易矣，試為僕作難者，視何如相如、揚雄也？恐生乃不能，非不為也。《楚詞》《史記》《太玄》之不朽也，豈為資笑謔乎哉？如鳥鵲啁啾，聲斷便已，人如不聞爾，何足貴也？所言《詩》《書》之文不奇，舉多言之也，易處多，奇處少爾。《易》文大抵奇也，易處畿希矣。孟子常引《詩》雲：「周餘黎民，靡有孑遺。」豈周遂不遺一民哉？僕之言猶是。生雲知難而退為謙，是知不可取然後止，非可取而不取也。菽麥異生而師惑之何哉？生之師且惑菽麥，生卷中文能囊包天地耶？此不遜悌之言，吾不信也。《詩》載臣之譏君曰：「嗚呼小子，未知臧否。非面命之，言提其耳。」此過於以時奉譏也，詩人尚不聞得罪，生何諱之深乎？《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」生奉書相干，宜有答也，又再三瀆，瀆則不告也。韓退之複張籍書曰：「頑然不入者，親以言諭之，不入，則其觀吾書，固將無所得矣。」生勖之而已。

　　§ 答劉敦質書

　　湜求聞來京師三年矣，一年以未成顛蹶，二年以不試狼狽，及今三年而不遇有司。且夫以方輪鹿軸，而求疾驅迅馳，祗足見其坎坷，杭杭︼款而來不安，未見其能取一也。退則惟，其初未通人事，謂人之得失，或為在己，始求賓興，眼中始無人，而心然。謂其天下公議可抵而掇也，律身以古人而不知時，凡所出行，動與今戾。其所聞見可揭而行也，是以矜勢，自取窮辱，不能輾轉其心，乃於再三。夫如是可以怨天耶，尤人耶，罪時耶？縱橫耶，反覆耶？無所歸適，乃幡然複故，即日裝貧策羸而歸，將複愚見自鈍金於數晦，永無誇人之望。出潼關，曆峽遊洛，順河而東。一路逢識友，為道所歸者，其疏者口餘，親者面餘，鹹以為年未勝冠，當役力於名達，銳心於取進，而遽以行止為論，是為佻薄，為太早計。謀進而黜，退而不能。以為年之少，得失未可知，不可當遽歸，何言止耶？則顏子當奔驅進取，不宜遽安一室閑而樂也。然而顏子安之者，時也。以為老而將亡，然必當止耶？則太公當幽潛伏死，不宜複出磻溪而幹文王也。然而太公幹文王者，時也。夫行止何惑哉？不先時而已矣。

　　又有以榮為諭者，是又不然。以所聞所得之道，在於我者也，故不由其道矣，雖富而貴，為辱滋甚。顧吾道何如哉？必富貴而後榮，是秦齊梁楚之君當與大舜侔，曾參不得為孝，猗頓動天地矣。且今之取進者，曲拳折人，非以為屈，疾趨卑拜，非以為沖，妄歸聽以拘錄細計，騁門室之辨，鈞色適之欲，以入其身，必見以為恭，低顏以為惡，且悅其所為容焉。必以在乎群萃，默其口而止，蓬其外而起，理吾盡知之矣，然而未言，道吾盡知之矣，然而未行，不必為粹深淺慎，且不測其所為與焉，必下矣與其上，援之聲與力，拔與雙，疊登而取，階崇而級厚，頤然不知羞，偃然如固有之，其所為然也。且直己行道之人，常其禮貌，定其交際，身不以形勢屈，口不以觀望柔，行特其拂心，言苦而倒耳，是之則受，非之則辭，惟道所存矣。夫順人之與拂其人也，豈不懸哉？必怒其所為矣。在於群萃之秀出，心畏所加，識之高下，目之所取，動而正則枉者嫉，為而是則非者形，默則相忌，雲則不合，如是而求志之得，道之光，德之貴，名之白，聲之充，難矣。固當決鬱而未通，密塞而歸，浪滂而不救，亦其所為然也。

　　《語》曰：「陳力就列，不能者止。」《傳》曰：「見險而能止者知矣哉。」困則知變，窮則思反，必之後圖，餘懼其無所為及也。行當持手於窮澗，貫利瀕江，谷土練麻而養，逍遙溫飽，期不失其所以為心而已，自外皆休請矣，人心為何如也？夫窮與達非其相反，皆系於所遭。今達而光，吾師禹皋陶；窮而獨善，吾師顏子；窮哀天下，負其道以に軫諸侯，以全仁義，吾師仲尼。古聖人跡之得失何殊，未全聞彼泰其心，此改其樂也。故士無遇不遇，視其時，當其道，不失其己。百經怪時，董生之賢，乃賦《士不遇》，司馬遷又從而悲之，《離騷》之文，又大於哀，自非邇聖人，必有偏而不起之弊耳。比有城遊，郡而處，其相知心者不一二，其餘面而已，是以憤懣而誰說，意氣不得泄。今又遠去江南，若複默口，將懼無複，故出興舒疊僂指而質言之不慚，亦唯子之故也。

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