全唐文卷652_學達書庫

六五二

　　◆卷六百五十二

　　元稹（六）

　　§ 錢重物輕議

　　右，臣伏見中書門下牒，奉進止，「以錢重物輕，為病頗甚，宜令百寮各隨所見，作利害狀類會奏聞」者。臣備位有司，謬總邦計，權物變弊，職分所當，固合經心，自思上達，豈宜待問，方始啟謀。臣伏以作法於人，必求適中，苟非濟眾，是作不臧。所以夙夜寘懷，重難其術。伏奉制旨，旁采庶寮，臣實有司，敢不知愧？既不早思所見，上沃聖聰，今乃備數庶官，肩隨奏議，無乃失有司奉職之體，負尸位素餐之責。況道謀孔多，是用不集，盈庭之言，自古所知。至於業廣即山稅徵穀帛，發公府之朽貫，禁私室之滯藏，使泉流必通，物定恒價，群議所共，指事皆然。但在陛下行之，有司遵守利害之說，自足可徵。若使將廣引古今，誕飾詞辯，有齊畫餅，無益國經，恐重空文，不敢輕議。謹議。

　　§ 遷廟議

　　謹按，禮官以順宗至德大聖大安孝皇帝神主升祔，則中宗大和大聖大昭孝皇帝神主為代數當遷之廟。議者雲：「中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。」台、省官等又議雲：「則天為居攝，則中宗非中興之主，不得為不遷之廟。」以愚所裁，皆非得禮之中也。

　　案禮官與台省官等議，但以為中宗非中興，故不得為不遷之宗。曾不知雖實為中興，亦不得為不遷之廟。何則？祖有功而宗有德，藎謂始有功者為祖，始有德者為宗，非謂後代有功有德者盡為祖宗也。《禮緯》雲，唐、虞立二昭二穆，與太祖之廟為五。夏不立太祖之廟，四廟而已，至後代以禹為宗，亦立五廟。其餘仲康復厥位，少康代寒浞，豈非嗣夏中興哉，並無祖宗之號。至殷以契為始祖，初立五廟，後代以湯為宗，遂立六廟。太戊、武丁之徒，雖有中宗、高宗之名，藎子孫加之懿號而已，亦無不祧之說。周人以後稷為始祖，後代又祖文王而宗武王，遂立七廟。唐、虞、夏、殷、周，雖立廟之數不同，其實親親之廟，皆以四為准。《禮記·王制》雲：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。」藎後稷、文、武三廟為不遷，其餘成、康已降，盡為祧廟。故《周禮》「守祧」注雲：「先公之祧，祔於後稷之廟；先王之祧，祔於文、武之廟。」若以為後代有功、有德者盡為不遷之廟，則成、康刑措，宣王中興，平王東周之始王，並無不祧之說，豈非有功有德哉？藎以為七廟之數既定，若親盡之廟不毀，則親親之昭穆無所設矣，故不得不祧耳。至漢承秦滅學之後，諸儒不通大義，匡衡、貢禹之徒遂建議雲：「高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗，惠、景已下為遷廟。」適值漢祚不永，昭、成已降，德不逮於四君，向若漢有八百之祚，繼德之君有若孝文、孝武者七人，盡為不遷之廟，豈可後代遂不祀其祖禰哉？不經之言，孰甚於此。又有以七廟之外，別立祖宗之廟為說者，以理推之，尤為不可。假如聖朝以景皇帝為太祖，神堯大聖大光孝皇帝為高祖，文武大聖大廣孝皇帝為太宗，別列昭穆之廟六，合不遷之廟為九，藎以為積厚者流澤廣，故以增親親之廟六矣。夫傳無窮者，為萬代計，國家以聖生聖，以明繼明，無非有德之宗，盡為有功之祖，則百祖千宗，盡居別廟，於禮又可乎？必若俟其褒貶，然後定祧遷，則是臣子有輕議之非，萬代無可傳之法，考殷、周則無據，言情理則兩乖，考古宜今，孰雲可者？曷若削漢朝不經之說，徵殷、周可久之文，從親盡則遷之常規，為萬代不朽之定制，不易親親之祀，終無惑惑之疑，誠一王之盛典也。謹議。

　　§ 對才識兼茂明於體用策

　　問曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜「昌言」而嘉猷罔伏，漢徵「極諫」而文學稍進，匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥己之至論，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，諮體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與，子大夫得不勉思朕言而茂明之。我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬邦懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛，自禍階漏壞，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲氓，未遂富庶。督耕植之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯而用推恩，夷吾致霸於齊桓而行寓令，精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其效。漢元優遊於儒學，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲所從，予心浩然，藎所疑惑。子大夫孰究其旨，屬之於篇，興自朕躬，無悼後害。

　　對：臣方病近古之策不行，而陛下幸及之，是天下人人之福也，微臣其敢忍意而不言乎？且臣聞之，古者以言賦納，豈虛美哉，藎用之也。是以益贊禹而班師，說複王而作命，斯皆用言之大略也。洎漢文帝羞不若堯舜，始以策求士，乃天下郡國有賢良之貢入焉，塞詔者晁錯而已。至武帝然後董仲舒出，然而卒不能選用條對，施之天下。夫用其策不棄其人，以其利於時也；得其人而棄其策，又何為乎？若此則徒設試言之科，而不得用言之實矣。降及魏晉，朝成而暮敗之不暇，又惡足言其策哉？我唐列聖君臨，策天下之士者多矣，異時莫不光揚其名聲，寵綏其爵祿，然而曾不聞天下之人曰：「某日天子降某問，得某士，行某策，濟某功。」抑不知直言之詔屢下，而直言之士不出耶；亦不知直言之士屢出，而直言之策不用耶？今陛下肇臨海內，務切黎元，求斥已之至言，責著明之確論，實命說代言之盛意也，微臣何足以承之？然臣所以上愚對，皆以指病陳述而為典要，不以舉凡體論而飾文詞，事苟便人，雖繁必獻，言苟諧理，雖鄙必書，固不足以副陛下懇惻之誠，庶可以盡微臣體用之目耳。伏願陛下以臣此策，委之有司，苟或可觀，施之天下，使天下之人曰，「惜哉漢文，雖以策求士，迨我明天子，然後能以策濟人」，則臣始終之願畢矣。如或言不適用，策不便時，則臣有瞽聖欺天之罪，將寘於典刑，陛下固不得而宥之矣，亦臣之所甘心焉。

　　臣伏讀聖策，乃見陛下悼禮樂之浸微，┰黎人之重困，責複盛濟艱之術，酌推恩寓令之宜，斯皆當今之急病也，微臣敢不別白而書之？昔我高祖武皇帝撥去亂政，我太宗文皇帝干戈，被之以仁風，潤之以膏露，戢天下之役而天下之人安，省天下之刑而天下之人壽，通天下之志而天下之氣和，總天下之眾而天下之眾理。理故敬讓之節著，和故歡愛之化行，是以革三王之所因，兼六代之盡美。稱至德者，舉文皇以代堯舜，豈異事哉，有誠信以將之也。明皇帝即位，實號中興，方其任姚、宋而右賢能也，雖禹、湯、文、武之俗，不能舉焉。四十年間，刑罰不試，人用滋植，四海大和。於是奉升中告禪之儀，則封泰山而秩嵩華；念歲巡時邁之典，則去鹹鎬而朝洛陽。禮既畢行，物亦隨耗，天寶之後，徭戍作興，氣盛而微，理固然也。曩時之乳哺而有之者，一朝為兵殲之。兵興以來，至今為梗。兵興則戶減，戶減則地荒，地荒則賦重，賦重則人貧，人貧則逋役、逃征之罪多，而權宜之法用矣。今陛下躬親本務，首問群儒，念禮樂之不興，歎升平之未複，斯誠天下之人將絕複完之日也，微臣何幸而對揚之。微臣以為將欲興禮樂，在先富黎人，將欲富黎人，在先息兵革。息兵革之術，臣請略言之。夫古所謂銷兵革者，非謂幅裂其旗章，銷鑠其鋒刃而已也。藎誠信著於上，則忠孝行於下；敬讓立於內，則夷狄和於外。夷狄和則邊鄙之兵息，敬讓立則爭奪之患銷，爭奪之患銷則和順之心作，和順之心作而禮樂之道興矣。此先王修政輯兵興禮樂、富黎人之大略也。陛下必欲責臣以詳究之術，臣又請指事以明之。夫食力之不克，雖神農設教，天下不能無餒殍之人矣。是以古之不農而食之者，四而已矣：吏有斷獄之明則食之，軍有臨敵之勇則食之，工有便人之巧則食之，商有通物之智則食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也，百天下之人，無一二焉。苟不能於此者，不農則不得食，不織則不得衣。人之情，衣食迫於中，則作業興於外，是以遊食者恒寡，而務本者恒多，豈強之哉，彼易圖而此難及也。今之事則不然，吏理無考課之明，卒伍廢簡稽之實，百貨極淫巧之工，列肆盡兼併之賈，加以依浮圖者，無去華絕俗之貞，而有抗役逃刑之寵，假戎服者，無超乘挽強之勇，而有橫擊詬吏之驕，是以十天下之人，九為遊食，蠢樸愚謹不能自遷者，而後依於農。此又非他，彼逸而易安，此勞而難處也。以惰游之戶藏富，而耕桑之賦愈重，曩時之十室共耕而有不給者，今且聚之於一夫矣。雖有慈惠之長，仁隱之吏，尚不能存；若よ斷擊摶之，則將轉移於溝壑矣。今之課吏者，以賦斂無逋負為上，以臣觀之，足陛下之賦者，誠所以害陛下之人耳。若然則農桑之賦既如彼，惰遊之眾又如此，耕桑之賦重，則戀本之心薄，惰遊之戶眾，則富庶之道廢，此必然之理也。今陛下誠能明考課之法，減冗食之徒，絕雕蟲不急之功，罷商賈兼併之業，潔浮圖之行，峻簡稽之書，薄農桑之徭，興耕戰之術，則惰遊之戶盡歸，而戀本之心固矣。戀本之心固，則富庶之教興矣，而貞觀、開元之盛複矣。若此則既往之失由前，將來之虞由後，在陛下悠久戒之、慎之而已。至於主父偃乘七國併吞之後，將分裂而矯推恩；管夷吾當諸侯爭奪之時，先詐力而行寓令。皆一時之權術也，豈可謂明白四達，與日月齊明於聖朝哉？臣雖賤庸，尚不敢陳王道於帝皇之日，況權術乎？此臣之所甚羞也，故不及詳究言之。

　　臣伏讀聖策，又見陛下以為執契則群下用情，躬親則庶官無黨，以漢元尚學而衰盛業，謂光武課吏職而昧通方，以臣思之，皆不然也。夫委之於下而用其情，藎考績之科廢，而清濁之流濫也。尚儒術而衰盛業，藎章句之學興，而經緯之文喪也。課吏職而昧通方，藎苛察之法行，而會計之期速也。臣請條列而言之。夫神農之斫耒耜、教耕耨，所以墾良田而殖嘉穀也，然而不能遏稂莠之滋焉，其所以遏之者，芟夷錢鎛之而已；唐堯之辟朝廷宅百揆，亦所以植禹舜而種皋陶也，又不能遏共工、驩兜之逆焉，其所以遏之者，放棄殛誅之而已。神農不以稂莠滋而廢耒耜之用，故能存用器之方；唐堯不以四罪進而奪舜禹之任，故能終任賢之道。若此則陛下之所任，顧何如耳？豈可謂任之必不可哉？至於考績之科廢，章句之學興，經緯之道喪，會計之期速，皆當今之極弊也。幸陛下反漢元、光武之事，臣遽數以終之。今國家之所謂興儒術者，豈不以有通《經》文字之科乎？其所謂通《經》者，又不過於覆射數字，明義者才至於辨析章條，是以中第者歲盈百數，而通《經》之士蔑然。以是為通《經》，固若是乎？至於工文自試者，則不過於雕詞鏤句之才，搜摘絕離之學，苟或出於此者，則公卿可坐致，郎署可俯求，崇樹風聲，不由殿最，連科者進速，累捷者位高，拱嘿因循者為清流，遷法蒞官者為俗吏，以是為儒術，又若是乎哉？其所謂課吏職者，豈不以朝廷有還次進拔之用乎？臣竊觀今之備朝選而不由文字者，百無一二焉。夫施眾網而加一禽，尚不能得，況張一目以羅萬品，而望其飛者、走者、大者、小者盡出其間，其可得乎哉？以此察群吏，群吏又可察乎？苟或不可察，又可任之而絕其私乎哉？此所以陛下將執契而歎用情，念垂衣而懼不理，藎臣所謂課察之道不明也。陛下誠能使禮部以兩科求士，凡自《唐禮》《六典》《律令》及國家制度之書者用，至於九《經》、歷代史能專其一者，悉得謂之學士，以環貫大義而與道合符者為上第，口習文理者次之；其詩、賦、判、論，以文自試者，皆得謂之文士，以經緯今古理中是非者為上第，藻繢雅麗者次之。凡自布衣達於未在朝省者，悉得以兩科求士，禮部第其高下，歸之吏部而寵秩之。若此則儒術之道興，而經緯之文盛矣。吏部罷書、判、身、言之選，設三式以任人。一曰校能之式，每歲以朝右崇重者一人，與禮部郎校天下群吏之理最在第一至第三者，校定日據其功狀而登進之，牧宰字人之官藉之為理者，則上賞行焉。若此則遷次之道明，而遲速之分定矣。二曰任賢之式，每歲內自僕射至於群有司之正長，外至於廉問節制者，各舉備朝選者一人；外自牧守，內至於百執事之立於朝者，各舉吏郡縣者一人。因其所舉而授任之，辨其考績而賞罰之。不舉賢為不察，舉不賢為不精，不精與不察之罪同。若此保任之法行，而賢不肖之位殊矣。三曰敘常之式，其有業不通於學，才不應於文，政不登於最，行不知於人，則限以停年課資之格而役任之。若此則敘用之典恒，而尺寸之才無所棄矣。兩科立則群材遂，三式行則庶官當，陛下乃執左契以禦之，總樞極以正之，委庶官如心目之運支體，豈支體運而無效於心目乎？察群材如明鏡之形美惡，豈美惡形而逃隱於明鏡乎？然後陛下辟四門，使可言之路通；明四目，以天下之目視；達四聰，以天下之耳聽。不私其心，以百姓心為心，端拱岩廊，高居宸極。以冕旒自蔽，而秋毫必察；以黈纊塞耳，而聲響必聞。則彼漢元章句之儒，光武督責之術，又烏足為陛下言之哉！

　　且臣聞之，聖人在上，人不天劄。若臣者，生未及壯，戴陛下為君，仁壽歡康，未始有極，何忽自苦，墮肝膽而言天下之事乎？臣以為國家兵興以來，天下之人，慘怛悲愁，五十年矣。自陛下即位之後，戴白之老，莫不泣血而話開元之政，臣恐此輩不及見陛下功成理定之化，而先飲恨於窮泉。此臣之所以汲汲於心者，陛下能不憐察其意乎？謹對。

　　§ 錯字判

　　丁申文書上，尚書省按之。辭雲：雖誤，可行用。

　　文奏或差，本虞行詐，此例可辦，必有原情。苟異因緣之奸，則矜過誤之罰。丁也方將計簿，忽謬正名，曾不戒於爰毫，遂見尤為起草。然以法存按省，誤有等差。倘以百為千，比賜縑而難赦；若當五而四，縱闕馬而何傷。苟殊魚魯相懸，宜恕甲由未遠。按其非是，雖懷三豕之疑；訴以可行，難書一字之貶。請諸會府，棄此小瑕。非愚訴人，在法當爾。

　　§ 易家有歸藏判

　　甲為處士，家畜《歸藏易》，常以七八為占，鄰人告其左道。不伏。

　　四營成易，本用窮神，三代演圖，孰雲疑眾。甲志敦素履，學洞青囊，不言非聖之書，忽招誣善之告。雖九六布卦，我則背於周《經》；而七八為占，爾盍觀於殷道。徒驚異象，曾是同歸，辨數雖冠履相暌，得意而筌蹄可忘。且穆薑遇艮，足徵麟史之文；尼父得坤，亦驗《歸藏》之首。以斯償責，可用質疑。

　　§ 修堤請種樹判

　　乙修堤畢，複請種樹功價。有司以為不急之務，乙固請營繕。令諸候水堤內不得造刑及人居，其堤內外各五步並堤上種榆、柳、雜樹，若堤內窄狹地種，擬充堤堰之用。

　　善防既畢，固合程功，柔木載施，亦將補敗。乙之亟請，誰謂過求？隱椎之役雖終，列樹之思尚切，有司見阻，無備實難。苟吝養材之資，藎非長利；遠求為犍之用，豈不重勞。當有取於繕完，顧何煩於藝植。且十年可待，五步足徵，防在未萌，著之先甲。因而致用，庶無瓠子之災；言之不從，恐累匏瓜之系。

　　§ 夜績判

　　得縣申，歲十月入人裡胥，使婦人相從夜績，每月課四十五功。聽其歌詠，行人善之，徇於路，按察禁之。太師以失職致詞。

　　天回地旋，陽生陰息。玉衡指孟冬之野，促績鳴寒；金昴臨短景之昏，厥人當奧。相彼同色（疑作邑），懋哉惟時。戒坐塾之裡胥，稽其既入；率同巷之眾婦，績以相從。素緒霜柔，其紛如於永漏；紅光炎上，俱省費於餘輝。夜兼功以日多，日存課而年最。若廉叔之勸蜀，襦興謳；類古公之居豳，茅綯斯誦。故令風俗翕習，家室乃宜。有未得其所然，或心傷而發詠，則《В梅》求吉，編王化之音，《采芑》懷征，列雅章之內。行人掌乎宣佈，載在搜揚，得詠言於此邦，將遐徇以遒邁。太師典樂，允被克諧之恭；按察觀風，何為失職之禁。先王制法，寧罰有詞。

　　§ 田中種樹判

　　乙於田中種樹，鄰長責其妨五穀，乙乃不伏。

　　百草麗地，在物雖佳，五稼用天，於人尤急。乙姑勤樹事，頗害農收，列植有昧於環廬，播穡遂妨於終畝。雖椅桐梓漆，或備梓人之材；而黍稷稻梁，宜先後稷之穡。苟虧冒隴，焉用成蹊？縱有念於息陰，豈可侔於望歲。植之場圃，合奉周官，置在田疇，殊乖漢制。既難償責，無或順非。

　　§ 屯田官考績判

　　戊為營田使申屯田官，考課違常限，省司不收。辭雲：待農事畢，方知殿最。

　　要會有期，誠宜獻狀，籍斂未入，何以稽功。戊也將俟農收，方明績用。三時罔害，然有別於耗登；五稼未終，安可議其誅賞。當從責實，寧俾課虛，苟欲考於歲成，姑合畢其田事。雖賢能是獻，比要宜及於計偕；而稼穡其難，收功當俟於協入。詳徵著令，固有常規，農扈之政不乖，蘭省之非斯在。

　　§ 怒心鼓琴判

　　甲聽乙鼓琴，曰爾以怒心感者。乙告誰雲，詞雲：粗厲之聲。

　　感物而動，樂容以和，苟氣志憤興，則琴音猛起，倘精察之不昧，豈情狀之可逃。況乎乙異和鳴，甲惟善聽。克諧清響，將窮舞鶴之能；俄見殺聲，以屬捕蟬之思。憑陵內積，趨數外形，未平君子之心，翻激小人之慍。既彰蓄憾，詎爽明言。詳季劄之觀風，尚分理亂；知伯牙之在水，豈曰張。斷以不疑，昭然無妄。宜加黜職，用刺褊心。

　　§ 回風變節判

　　甲鼓琴，春叩商，秋叩角。樂正科愆時失律。訴雲：能回風變節。

　　八風從律，氣必順時，五音迭奏，和則變節，絲桐之妙苟極，寒暑之應或隨。甲務以相宜，因而牙動。和飯牛之唱，白露乍結於東郊；授舞鶴之聲，青陽忽生於南呂。鼓能氣至，藝與天同，且異反常之妖，何傷應感而起。惡夫典樂，曾是濫科。涼風徐動於鄭奏，遽雲失節；寒谷倘移於鄒律，何以加刑。克葉之薰，無令寘棘。

　　§ 五品女樂判

　　辛為五品官，有女樂五人。或告於法。訴雲：三品已上有一部。不伏。

　　聲樂皆具，以奉常尊，名位不同，則難逾節。辛也榮沾五命，始用判懸，僭越三人，終乖儀制，非道不處，多備何為？苟耽盈耳之繁，遂過粲兮之數。廣張女列，徒效尤於馬融；內顧何功，欲思齊於魏絳。罔循唐令，空溺宋音。雖興一部之詞，其如隔品之異。請懲擾雜，以償人言。

　　§ 學生鼓琴判

　　己為太學生，好鼓琴。博士科其廢業。訴雲：非鄭、衛之音。

　　夙夜惟寅，雖無舍業，琴瑟在禦，誰謂溺音。苟未爽於克諧，亦何傷於不撤。己也良因釋卷，雅尚安弦。期青紫於通《經》，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。好濫既異於文侯，和聲豈乖於曾子。欲科將落，合辨所操。儻雜桑間之淫，須懲煩手；若經杏壇之引，難責平心。未詳綠綺之音，何速青衿之刺。忝司綿，當隸國章，載考繩違，恐非善教。

　　§ 毀方瓦合判

　　太學官孝胄子「毀方瓦合」，司業以為非訓導之本，不許。

　　教以就賢，雖無黷下，俾其容眾，則在毀方。太學以將務發蒙，宜先屈己。君子不器，須懷虛受之心；至人無方，何必自賢於物。爰因善誘，式念思恭，將戒同塵之誠，遂申合土之譽。況卑以自牧，仲尼嘗述於為儒；禮貴用和，子張亦非於拒我。義存無傲，道在可嘉，長善之本不乖，成均之言何懵。

　　§ 對父病殺牛判

　　壬父病，殺牛祈禱。縣以行孝不之罪，州科違法。

　　力施南畝，屠則幹刑；祭比東鄰，理難逢福。冠帶縱勤於侍疾，刃寧同於彼襖。壬憂或滿容，殺非無故。愛人以德，未聞易簀之言；獲罪於天，遂抵椎肥之禁。志雖行孝，舍則亂常，父病誠切於肺肝，私禱豈侔於繭栗。且宋人皆用，或免乘城之虞；魏郡不誅，終非棄市之律。令不惟反，政是以常，縣恐漏魚，州符佩犢。

　　§ 對弓矢驅鳥鳶判

　　詔賜蕃官宴，有司不以虧矢驅鳥鳶。禦史劾之。詞雲：非祭祀之事。

　　蠻夷麇至，潔牛羊以宴私；虧矢載張，備鳥鳶之鈔盜。苟饋食而則爾，豈薦饗之獨然。況乎要服在庭，舌人委體，方示懷於犒飲，胡廢職於毆除。且賓主恪恭，須防墜鼠之穢；牲牢備禮，寧無攫肉之虞。曾是闕於弦弧，複何徵於擊豕。《周禮》盡在，既專分鳥之司；陳力自乖，宜憚乘驄之劾。

　　§ 千歲龜判

　　問戊獻千歲龜，有司以欺罔舉科。訴雲：得之於叢蓍之下。

　　獻其介物，雖合疑年，驗以生蓍，則當有數。戊得茲外骨，藉自幽叢，嘗聞見夢之神，將期百中，況察退藏之所，足辨千齡。冀令僂句不欺，誰謂蜉蝣興惑？盍徵幽贊，寧罪矯誣。居蔡於家，則吾豈敢；遊蓮有歲，視子非無。科之藎有不知，獻者此宜無罪。

　　§ 對蕃客求魚判

　　蕃官（一作客）至鴻臚寺，不供魚，客怒。辭雲：獺未祭。朝議：失隨時之義。

　　沙漠實來，供宜必備。澤梁有禁，殺則以時。信能及於鯤鯢，化方行於蠻貊。彼卿之屬，得禮之中。雖諭以象胥，或聞彈鋏，而徵諸獺祭，未可振緡，既懷及物之虞，遂阻烹鮮之請。辭不失舊，事必有初，是曰國之典常，焉用隨時之義。且駒支昧禮，信未習於華風；裡革當朝，返有迷於夏濫。矜其異俗，責在有知，合恕過求，姑懲輕議。

　　§ 對宴客鱉小判

　　甲饗客羞，鱉小。客怒其不敬。辭雲：水煩非傲。

　　燕以示懷，鱉於何有，姑宜飲德，豈誚水煩，責外骨之不豐，顧褊心之奚甚。甲大將展禮，旋遇過求。水潦方塗，且乏大為貴者；壺冫食苟備，何必長而食之。我惟敬於上賓，爾寧貪於介物，小不能忍，禮何以觀。儻羞南澗之毛，尚當遺味；詎勞東海之鱉，然後合歡。詞未爽於少施，怒難信於堵父。

　　§ 對養雞豬判

　　甲為郡守，令百姓養母豬及雞。督郵諫其擾人，不許。

　　扇以仁風，阜財為急，教之畜擾，利俗則多。甲位列憑熊，政同佩犢，將除饑餒之患，用先蕃息之資，俾爾生生，非予擾擾。二彘既侔於龔遂，五孛足驗於陶朱，訓養雖勤，割烹斯利，既符孳貨，庶罔食貧。使荷之夫，不空為黍；倚杖而牧，豈獨刈葵。人無見卵之思，俗皆掩豆而祭，實惟務本，焉用他規。且異米、鹽之煩，寧懼糾繩之諫。

　　§ 對狗傷人有牌判

　　癸家養狗傷人，乙論官請償。辭雲：有牌記，行者非慎。

　　畜狗不馴，傷人必罪；有標自觸，徵償則非。既懸迎吠之書，寧忘慎行之道？癸非用犬，乙豈尤人？防虞自失於周身，齧噬尚貪於求貨。有牌記而莫慎，則欲請庚；無標識而或傷，若為加等。徵詞可擬，往訴何憑。

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