全唐文卷372_學達書庫

三七二

　　◆卷三百七十二

　　魏璀

　　璀，天寶間進士。

　　§ 搗練賦

　　細腰杵兮木一枝，女郎砧兮石五彩；聞後響而已續，聽前聲而猶在。夜如何其？秋未半。於是拽魯縞，攘皓腕；始於搖揚，終於淩亂。四振五振，驚飛雁之兩行；六舉七舉，遏彩雲而一斷。隱高閣而如動，度遙城而如散。夜有露兮秋有風，杵有聲兮衣有縫。佳人聽兮意何窮，步逍遙於涼景。暢容與於晴空，黃金釵兮碧雲發；白素巾兮青女月，佳人聽兮良示歇。擘長虹而乍開，淩倒景而將越。是時也，餘響未畢，微影方流。逶迤洞房，半入宵夢；窈窕館，方增客愁。李都尉以胡笳動泣，向子期以鄰笛增憂。古人獨感於聽，今者況兼乎秋；屬南昌舊福，東魯前邱。升黃綬之堂，論文謝賈；入素王之廟，捧瑟齊由。願君無按龍泉色，誰道明珠不可投？

　　謝良輔

　　良輔，天寶十一年進士，德宗時官商州刺史。

　　§ 秋霧賦（以輕散長空寒飛迥野為韻）

　　有物混成，陰陽之精；騰而為質，晦而為名。游塵未足方其細，纖縠不能揣其輕。度水淩亂，從風半散。表銀山之美，素色增鮮；沐元豹之姿，奇文獨煥。若乃暑退朱方，時惟白藏；空濛大澤，鬱鬱崇岡。始經夫少昊之野，終遍於無何之鄉；含草木而功大，混山川而氣長。浮我極浦，靄我層穹；如雨如霰，自西自東。倏而來比，君子之道廣；忽而逝侔，至人之性空。奚水土之同致，俾陰陽之異觀？秋何霧而不起？霧何秋而不寒？至德發祥，雜非煙於北極；皇居瑞聖，伴佳氣於南端。及夫丙火方馳，騰蛇欲飛；三辰被汨，五星霏微。道不虛行，來集黃公之咒；神其有感，去解白登之圍。則知因時舒卷，與物動靜；資於坱圠，變態俄頃。興非塞望，雄鳴之路不迷；冒且有聞，彥輔之天自迥。露遊兮月之下，霞斂兮風之假；俟一揚於飛塵，同秋空於迥野。

　　§ 洪鐘賦

　　昔者皇帝度六律，和五音；率伶倫之士，總鈞石之金；將合樂以教令，俾洪鐘以平心。當其形器作，坯工進；太房既列，風橐伊震。奉明謀以立象，窕瓠不愆；出良冶而成聲，函圜得攜。空以受氣，動以發生；尚羽大擊，逢霜小鳴。穢浮為之疏曠，沈伏由其震驚；如戢韻以待扣，每登懸而惡盈。若乃長鯨似小，猛ね為犬；崇巒蚴糾，練響潛越。九乳形矣，信垂範於九州；兩欒存焉，更分儀於日月。虛而不屈，應而無窮；廣樂之器，為音之雄。欲其能鳴，幸春容以大扣；冀乎聞外，必钅訇厲之有中。不誇乎窮髮之墟，實美乎亭台之宮；儻擊考之無厭，敢昭宣於國風。

　　§ 豹舄賦（以兩遍用四聲為韻）

　　惟茲舄兮稱珍，受異質而彬彬。其文也合變於君子，其用也見美於詩人。伊昔大匠未知，含章可久；棲山隱霧，或群或友。且申威以肅殺，寧畏險而鋌走。豈知獻狀於獠者之身，入用於屨人之手？敏手既至，光華增媚；兩美必合，一朝成器。信常功之嘉猷，為盡飾之美利；苟賞善之在我，甘殺身而不懟。曲直裁成，威儀可覿；若向也獸，而今也舄。諸侯所重，楚子之翠被有光；王者攸宜，周官之赤糸意無斁。左之右之，乍合乍離；每唯命以進退，將有翼於威儀。擇地而行，豈慮泥塗之辱？有道則至，尚懷文彩之奇。故尚書之曳履，聲則有音；中郎之倒屣，義亦為美。雖措足以同方，豈能文而可紀？則知隨時應物，順人合度；克通夫莫往莫來，實怪於規行矩步。滯阜鄉之自惜，飛鄴縣之可慕；願賓上國之階墀，冀吾君之一顧。夫材俟時而進用，時俟材以求索；彼微獸之有章，亦飾躬而製作。慕公孫之幾幾，恥滑稽以交錯；幸參鸞之行，無雜犬羊之郭。若然者，則荷夫天衢之亨，對斯文而不怍。

　　李暐

　　暐，開元時官殿中侍御史。天寶中遷吏部郎中，出為景城司馬、瀛州長史。

　　§ 拒賊盟詞

　　大唐天寶某載月日，瀛州長史李暐、河間司法李奐、攝東光縣尉穆甯、鹽山尉賈載等盟曰：「逆賊安祿山，棄恩負德，敢於稱兵天綱，妄肆逆亂，煽范陽幽薊之眾，騁胡奚犬羊之群，違叛朝廷，恣逞兇禍，瀛州近與賦接，在腹腋間，賊意欲取之，以絕牽掣。偽署守長，岸然直來，思據城郭，盜其府庫，用其民人，有其土地，以豐賊資。暐等身為唐臣，義為唐守，安有從逆賊而背天子，汙偽命以辱名教？所遣偽景城守劉道元，已縛斬之。凡我諸僚，逮佐吏等，鹹共同心，為國堅守，移檄遠近，上告方伯，苟可滅賊，殞躬不辭。有渝此盟，神殛毋貰。

　　柳芳

　　芳字仲敷，蒲州河東人。開元末擢進士第，由永甯尉直史館。上元中坐事徙黔中，曆左金吾衛騎曹參軍、史館修撰，終右司郎中、集賢殿學士。

　　§ 對三命判

　　乙仕登三命，舉以特牲，祀以少牢，人告其僭加於舉禮也。

　　孝自天經，禮為人紀，事有動於神理，跡無昧於生成。乙則大夫，位登右職，庶極四時之享，以符三命之貴。飲食宴樂，特牲備舉。珪璧嚴奠，少牢是加，用誠信以敷心，資豐潔而致薦。是實其訓，何糾其違？徵之於前，固不可罰。

　　§ 食貨論

　　昔開元初，宇文融首以稅客戶、籍外、剩田、戶口、色役之策，行於天下。其後天寶間，韋堅又以穿廣、運潭、興漕之利，楊慎矜、王鉷、楊國忠等議財貨之政。君子曰：融等之敗也，豈不哀哉！《詩》雲：「人之多僻，無自立辟。」融等之謂也。初元宗以雄武之才，再開唐統，賢臣左右，威至在已。姚崇、宋璟、蘇頲等，皆以骨鯁大臣，鎮以清靜，朝有著定，下無覬覦。四夷來寇，驅之而已；百姓富饒稅之而已。繼以張嘉貞、張說，守而勿失。自後賦役頓重，豪猾兼併，強者以才力相君，弱者以侵漁失業。人逃役者，多浮寄於閭裡，縣收其名，謂之客戶，雜於居人者，十一二矣。蓋漢魏以來，浮戶流人之類也。是時也，天子方欲因士馬之眾，賈將帥之勇，高視六合，慨然有制禦夷狄之心。然懼師旅之不供，流庸之未複，思睹奇畫之士，以發皇明，蓋有日矣。而宇文融揣摩上旨，款關謁見，天子前席而見之，恨得之晚。言發融口，策合主心，不出數年之中，獨立群臣之上。無德而祿，卒以敗亡。既而天子方事四夷，國用不足，多融之能，追而悔焉。於是楊崇禮又以善計財帛見幸，然廉謹自守，與人無害，故能獲終。融死且十餘年，始用韋堅及崇禮、慎矜，皆以計利興功中人主，脅權相滅，為天下笑。而王鉷、楊國忠威震海內，尤為暴橫，人反思融矣。大凡數子，少者帶數使，多者帶二十使，判官佐使，遍於天下。客戶倍於往時，主司守以取決，備員而已。四十年間，覆族者五，棄人賈害，豈天道與？夫先王牧人之制，既富而聚之，以興利也。儉則散之，以除害也。所以裒多益寡，稱物平施。降及後代，亦克用乂。《禮記》曰：「倉廩實而知榮辱。」人苟不足而可理者，自古及今，未之有也。觀數子之意，欲竭人財，乘主之欲，殫天下之力以供國，竊王者之柄以徇已，奮其長觜，以鼓天下。於是權歸掌握，利出胸臆，呼吸指顧，車舟沸渭於萬里之外矣。狙詐既騁，拱袂而取公卿，竊富國安人以為名，紆青拖紫以為實，名實不其爽歟？且君以安人為憂，而融輩擾之矣；人以豐財為利，而融輩竭之矣；向之所利者，豈不反歟？而數子方自以為功無讓，坐受富貴，斧鉞已在其後，而謂身安於泰山。及其死之，菹醢不足以謝天下，豈不愚哉？於戲！以元宗之才業，為中興君，奸臣一說，利動明主，堅等窺其餘烈，不顧萬死者，貪爵祿也。蓋國之利器，不可以示人。

　　§ 姓系論

　　氏族者，古史官所記也。昔周小史定系世，辯昭穆，故古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時諸侯、卿、大夫名號繼統。左邱明傳《春秋》，亦言：「天子建德，因生以賜姓，胙之土，命之氏。諸侯以字為氏，以諡為族。」昔堯賜伯禹姓曰：「姒，氏曰有夏；伯仁姓曰薑，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國，則齊、魯、秦、吳；氏於諡，則文、武、成、宣；氏於官，則司馬、司徒；氏於爵，則王孫、公孫、氏於字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏於地，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、乙、匠、陶。於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學，公侯子孫失其本系。漢興，司馬遷父子乃約《世本》修《史記》，因周譜明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文，皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者數十代。先王之封既絕，後嗣蒙其福，猶為︹家。漢高帝興徒步有天下，命官以賢，詔爵以功，誓曰：「非劉氏王、無功侯者，天下共誅之。」先王公卿之胄，才則用，不才棄之，不辨士與庶族，然則始尚官矣。然猶徙山東豪傑以實京師，齊諸田，楚屈、景，皆右姓也。其後進拔豪英，論而錄之，蓋七相、五公之所由興也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。晉宋因之，始尚姓已。然則別貴賤，分士庶，不可易也。於時有司遷舉，必稽譜籍而考其真偽。故官有世胄，譜有世官，賈氏、王氏譜學出焉。由是有譜局，令史職皆具。過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大；東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大；山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為在；關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之。虜姓者，魏孝文帝遷洛，有八氏十姓、三十六族九十二姓。八氏十姓出於帝宗屬，或諸國從魏者。三十六族九十二姓世為部落大人，並號河南洛陽人。郡姓者，以中國士人差第閥閱為之制，凡三世有三公者曰膏粱，有令、僕者曰華腴，尚書、領、護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍、大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者，謂之四姓。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、於，下吏部勿充猥官，得視四姓。北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一，則為右姓；太和以郡四姓為右姓；齊浮屠曇剛《類例》，凡甲門為右姓；周建德氏族以四海通望為右姓；隋開皇氏族以上品、茂姓則為右姓；唐《貞觀氏族志》，凡第一等則為右姓；路氏著《姓略》，以盛門為右姓；柳沖《姓族系錄》，凡四海望族則為右姓。不通歷代之說，不可與言譜也。今流欲獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏，號五姓，蓋不經也。

　　夫文之弊，至於尚官；官之弊，至於尚姓；姓之弊，至於尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉里，裡無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有別。山東之人質，故尚婚婭，其信可與也；江左之人文，故尚人物，其智可與也；關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也；代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚婚婭者先外族、後本宗，尚人物者進庶孽、退嫡長，尚冠冕者略伉儷、慕榮華，尚貴戚者徇勢利、亡禮教。四者俱弊，則失其所尚矣。人無所守，則士族削；士族削，則國從而衰。管仲曰：「為國之道，利出一孔者王，二孔者︹，三孔者弱，四孔者亡。」故冠婚者，人道大倫。周漢之官，人齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。魏晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故︹。江左、代北，諸姓紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩於上，人亂於下，此出四孔也，故亡。唐承隋亂，宜救之以忠，忠厚則鄉党之行修；鄉党之行修，則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美，乃可與古參矣。晉太元中，散騎常侍河東賈弼撰《姓氏譜狀》十八州百十六郡合七百一十二篇，甄析士庶無所遺。宋王宏、劉湛好其書。宏每曰：「對千客，可不犯一人諱。」湛為選曹，撰《百家譜》以助銓序。文傷寡省，王儉又廣之，王僧孺演益為十八篇，東南諸族，自為一篇，不入百家數。弼傳子匪之，匪之傳子希鏡，希鏡撰《姓氏要狀》十五篇，尤所諳究，希鏡傳子執，執更作《姓氏英賢》一百篇，又著《百家譜》，廣兩王所記。執傳其孫冠，冠撰《梁國親皇太子序親簿》四篇。王氏之學，本於賈氏。唐興，言譜者，以路敬淳為宗，柳沖，韋述次之。李守素亦明姓氏，時謂「肉譜」者。後有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，為世所稱。初，漢有鄧氏《官譜》，應劭有《氏族》一篇，王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。宋何承天有《姓苑》二篇。譜學大抵具此。魏太和時，詔諸郡中正各列本土姓族次第為舉選格，名曰：「方司格，人到於今稱之。

　　柳並

　　並字伯存，大曆中辟河東府掌書記，遷殿中侍御史。喪明，終於家。

　　§ 意林序

　　子書起於《鬻熊》、《六韜》，盛於春秋六國。時莊老道宗，起覆載之功，擴日月之照，高視六經，為天下式，故絕於稱言矣。墨翟大賢，其旨精儉教（闕三字）名亞孔聖至矣（闕三字）管晏文（闕十二字）可謂庶矣。而部帙繁廣，尋覓頗難。梁朝庾仲容鈔成三帙，汰其沙石。簸其秕糠，而猶蘭蓀雜於蕭艾，璠璵隱於璞石。扶風馬總，精好前志，務於簡要，又因庾仲容之鈔略，存為六卷，題曰意林。聖賢則糟粕靡遺，流略則精華盡在，可謂妙矣。隋代博林李文博，扌蹇掇諸子，編成《理道集》十卷。唐永興公虞世南，亦采前史，著《帝王略論》五卷。天后朝宰臣朱翼祖，則又述《十代興亡論》一帙。洎扶風《意林》，究子史大略者，蓋四人意矣。予扁舟途水，留滯廬陵，扶風為餘語其本尚，且曰：「編錄所取，先務於經濟，次存作者之意。罔失篇目，如面古人。予懿馬氏之作，文約趣深，誠可謂懷袖百家、掌握千卷。」之子用心也遠乎哉！旌其可美，述於篇首，俾傳好事。貞元丁卯歲夏之晦，文廢瞍河東柳伯存重述。

　　§ 代汾陽王祭貞懿皇后文

　　維某年月日，駙馬都尉郭曖父、關內河東副元帥司徒兼中書令汾陽郡王臣子儀，謹遣上都進奏院官傅濤，敢昭告於貞懿皇后行宮；伏惟德曜坤靈，明齊月魄，母儀萬國，化洽六宮。光輔聖人，贊成陰教，載榮史策，式播謳謠。奄違聖日，上仙靈界，遐邇痛憤，宮闈哀慕。臣幸忝諸親，男尚貴主，天人之美，鞠育所鐘，姻戚光榮，宗族右戴。今園陵禮備，祖載及期，臣限守方鎮，不獲陪侍行宮，瞻望靈駕，不勝摧慕。伏荷皇恩，眷以國戚，許申祭禮，超越等夷，古今所絕，獨開聖造。無任惶恐銘戴之至，謹獻牲牢庶羞之奠。尚饗！

　　嚴郢

　　郢字叔敖，華州華陰人。第進士，補太常協律郎。代宗初為監察禦史，累拜河南尹。大曆末進拜京兆尹，罷為大理卿，遷御史大夫，出為費州刺史。

　　§ 奏五城舊屯兵募倉儲等數疏

　　案舊屯沃饒之地，今十不耕一，若力可墾辟，不俟浚渠。其諸屯水利可種之田甚廣，蓋功力不及，因致荒廢。今若發兩京關輔人，於豐州浚渠營田，徒擾兆庶，必無其利。臣不敢遠引他事，請以內園植稻明之。上秦地膏腴，田稱第一，其內園丁皆京兆人，於當處營田，月一替，其易可見。然每人月給錢八千，糧食在外，內園丁猶僦募不占奏令府司集事。計一丁歲當錢九百六十、米七斛二鬥，計所僦丁三百，每歲合給錢二萬八千八百貫、米二千一百六十斛。不知歲終收穫幾何？臣計所得不補所費。況二千餘裡，發人出塞屯田，一歲方替，其糧穀從太原轉餉，運直至多。又每人須給錢六百三十、米七斛二鬥，私出資費，數又倍之。據所收必不登本，而關輔之人，不免流散。是虛畿，甸而無益軍儲天寶已前屯田事殊。臣至愚不敢不熟計，惟當審察。

　　§ 第二疏

　　伏以五城舊屯，其數至廣，臣前已揭名聞奏訖。其五城軍士，若以今日所運開渠之糧，貸諸城官田，至冬輸之。又以所送開渠功直布帛，先給田者，至冬令據時估輸穀。如此，即關輔免於徵發，五城豐厚，力農辟田，比之浚渠，十倍之利也。

　　§ 駮太常擬故相國江陵尹諡議

　　伏以故相國江陵尹兼御史大夫贈吏部尚書呂公諲，昔事先朝，累當大任。至德之初，天步艱難，公首披荊棘，扈蹕靈武，忘軀進忠，一日三接。先朝察匪躬之節，納沃心之議，爰立作相，弼諧神人。其嘉謀嘉猷、獻可替否之跡，入則造膝，出則詭辭，溫樹不言，難可得而知也。至有爛焉明白、欲蓋而彰者，請區而載之。乾元收復之際，兩都衣冠，多系於三司詔獄，禦史中丞崔良器議事失入，時宰苗太師、崔趙公等雖廷諍之，然未堅決。公有犯無隱，引經正辭，上是其言，刑為之省，所全活者蓋數百人。明主收雷電之威，聖朝行寬大之典者，繄公之力也。古者進賢受上賞，《書》不雲乎？「咎繇曰都在知人。」公踐台衡，專以推賢任人為務。故相國房公琯、故吏部尚書韋公陟，入登左職，皆公之由。今相國黃門侍郎杜公之蒞江陵也，公薦在方面之任；今相國中書侍郎元公之在度支也，公諮以幕府之政。曾未數歲，而二相接武於上臺。天地交泰，聖賢相得，庶績鹹熙，五典克從者，資公之舉善也。則子皮之舉子產，鮑叔之舉管仲，簫何之舉曹參，武侯之舉蔣琬，方之前人，我有餘地。其在荊南也，戢兵和眾，令行禁止，理績為天下最，雖古之羊、杜，無得而逾。今太常議荊南之政詳矣，而曰：「在台司齪齪無匪躬之能乾，乃擢瑕掩德之論，非中適之言也。國家故事，宰臣之諡，皆有二字，以彰善旌德焉。夫以呂公文能無害，武能禁暴，貞則幹事，忠則利人，盛烈宏規，不可備舉。《傳》敘八元之德，曰「忠肅恭懿」，若以美諡擬於形容，請諡呂公曰忠肅。謹議。

　　§ 駮論自徒已下罪人並徙邊州議

　　臣伏以徙置邊州者，流之異名。流罪者有三等，一例移配，或恐未當。其死罪，除殺人之外，有十惡重罪、造偽刻印，並主典偽印，及強盜光火等，若一切免死徙邊，即於法太輕，不足懲戒。其徒罪條目至多，或鬥毆爭競，小有傷損，或夫妻離異，不犯義絕，或養男別姓，或立嫡違式，或私行度關，或相冒合戶。如此之類，不可悉數，令一切徙邊，與十惡造偽同等，即輕重懸殊。又准刑部格，京城縣雜，愆犯百端，觸網陷刑，徒罪偏廣，若皆送覆，系滯實多。其徒已下罪，非除免官當及敕杖者，宜准外州例，州縣量事處分。今若天下徒罪，悉申所司，皆從讞報，法司斷結，准式有程，州縣禁囚，動盈千百，計天下每月徒配，必不啻五六千人。此則百姓動搖，刑章紊撓。又邊州及近邊犯死及徒流者，複何以處之？伏請下刪定使詳覆，然後施行。

　　§ 大唐興善寺大廣智不空三藏和尚碑銘（並序）

　　和尚諱不空，西域人也。氏族不聞於中夏，故不書。元宗燭知至道，特見高仰，訖肅宗、代宗三朝，皆為灌頂國師，以元言德祥，開右至尊。代宗初，以特進大鴻臚褒表之。及示疾不起，又就臥內加開府儀同三司肅國公。皆牢讓不允，特錫法號曰大廣智三藏。大曆九年夏六月癸未，滅度於京師大興善寺。代宗為之發朝三日，贈司空，追諡大辯正廣智三藏和尚。荼毗之時，複遣中謁者齎祝文祖祭，申如在之敬。睿詞深切，嘉薦令芳，禮冠群倫，舉無與比。明年九月，以舍利起塔於舊居寺院。和尚性聰朗，博貫前佛萬法要指，緇門獨立，邈蕩蕩其無雙。稽夫真言字義之憲度，灌頂升壇之軌跡，即時成佛之速，應聲儲祉之妙，天麗且彌，地普而深，固非末學所能詳也。敢以權見，序其大歸。昔金剛薩垂親於毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義，後數百歲，傳於龍猛菩薩；龍猛又數百歲，傳於龍智阿闍黎；龍智傳金剛智阿闍黎；金剛智東來，傳於和尚。和尚又西游天竺、師子等國，詣龍智阿闍黎揚攉十八會法。法化相承，自毗盧遮那如來於和尚，凡六葉矣。每齋戒留中，導迎善氣，登禮皆答，福應較然，溫樹不言，莫可記已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼視之，不旋踵而象伏不起。南海半渡，天吳鼓駭，以定力對之，未移晷而海靜無浪。其生也，母氏有毫光照燭之瑞；其歿也，精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十，享年七十。自成童至於晚暮，常飾供具，坐道場，浴蘭焚香，入佛知見。五十餘年，晨夜寒暑，未曾須臾有傾欹懈倦之色。過人絕遠，乃如是者。後學升堂誦說，有法者非一，而沙門惠朗，受次補之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！於戲法子，永懷梁木，將紀本行，托餘勒崇。昔承微言，今見幾杖，光容渺漠，壇宇清愴，書昭銘，小子何讓？銘曰：

　　嗚呼大士，右我三宗。道為帝師，秩為儀同。昔在廣成，軒後順風。歲逾三千，複有肅公。瑜伽上乘，真語密契。六葉授受，傳燈相繼。述者牒之，爛然有第。陸伏狂象，水息天吳。慈心制暴，慧力降愚。寂然感通，其可測乎？兩楹夢奠，雙樹變色。司空寵終，辯正旌德。天使祖祭，宸衷淒惻。詔起寶塔，舊庭之隅。下藏舍利，上飾浮屠。跡殊生滅，法離有無。刻石為偈，傳之大都。建中二年歲次辛酉十一月乙卯朔十五日己巳建。

　　劉秩

　　秩字祚卿，贈工部尚書子元子。開元末由憲部員外郎除隴西司馬。至德初遷給事中，出為閬州刺史，貶撫州長史，卒。

　　§ 貨泉議

　　臣伏奉今月二十一日敕，欲不禁鑄錢，更令百僚詳議可否者。夫錢之興，某來尚矣，將以平輕重而權本末。齊桓得其術而國以霸，周景失其道而人用弊。考諸載籍，國之興衰，實系於是。陛下思變古以濟今，欲反經以合道，而不即改作，詢之芻蕘，臣雖蠢愚，敢不薦其聞見？古者以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。管仲曰：「夫三幣，握之則非有補於暖也，舍之則非有損於飽也。」先王以守財物，以禦人事，而平天下也，是以命之曰衡。衡者，使物一高一下，不得有常，故與之在君，奪之在君，富之在君，貧之在君。是以人戴君如日月，親君如父母，用此術也，是為人主之權。今之錢，即古之下幣也。陛下若舍之任人，則上無以禦下，下無以事上，其不可一也。夫物賤則傷農，錢輕則傷賈，故善為國者，觀物之貴賤、錢之輕重，夫物重則錢輕，錢輕由乎物多。多則作法收之使少，少則重；重則作法布之使多，多則輕。輕重之本，必由乎是？奈何而假於人？其不可二也。夫鑄錢不雜以鉛鐵則無利，雜以鉛鐵則惡，惡不重禁之，不足以懲息。且方今塞其私鑄之路，人猶冒死以犯之，況啟其源而欲人之從令乎？是設陷而誘之入，其不可三也。夫許人鑄錢，無利則人不鑄，有利則人去南畝者眾；去南畝者眾，則草不墾；草不墾，又鄰於寒餒，其不可四也。夫人富溢則不可以賞勸，貧餒則不可以威禁，故法令不行，人之不理，皆由貧富之不齊也。若許其鑄錢，則貧者必不能為，臣恐貧者彌貧而服役於富室，富室乘之而益恣，昔漢文帝之時，吳氵鼻諸侯也，富埒天子；鄧通大夫也，財侔王者，此皆鑄錢之所致也。必欲許其私鑄，是與人利權而舍其柄，其不可五也。陛下必以錢重而傷本，工費而利寡，則臣願言其失，以效愚計。夫錢重者，由人日滋於前，而爐不加於舊。又公錢重，與銅之賈頗等，故盜鑄者破重錢以為輕錢。錢輕禁寬則行，錢重禁嚴則止，止則棄矣，此錢之所以少也。夫鑄錢用不贍者，在乎銅貴，銅貴在於採用者眾。夫銅以為兵則不如鐵，以為器則不如漆，禁之無害，陛下何不禁於人？禁於人則銅無所用，銅無所用則銅益賤，賤則錢之用給矣。夫銅不布下，則盜銅者無因而鑄；無因而鑄，則公錢不破。人不犯死刑，錢又日增，必複利矣。是一舉而四美兼也，惟陛下熟察之，謹議。

　　§ 選舉論

　　王者官人，必視國之要，杜諸戶，一其門，安平則尊經術之士，有難則貴介胄之臣。夏殷周選士必於庠序，非其道者，莫得仕進，是以誘人也無二，其應之者亦一。及周之末，諸侯異政，取人多方。故商鞅患之，說秦孝公曰：「利出一孔者王，利出二孔者強，利出三孔者弱。」於是下令，非戰非農，不得爵位，秦卒以是併吞六國。漢室干戈以定禍亂，貴尚淳質，高後舉孝悌力田，文景守而不變，故下有常業，而朝稱多士。及孝武察孝廉，置五經博士弟子，雖門閥二三，而未失道德也。逮至晚歲，務立功名，銳意四夷，故權譎之謀設，荊楚之士進。軍旅相繼，官用不足，是以聚斂計料之政生，設險興利之臣起。番系、嚴熊羆等經營作渠，以通漕運；東郭偃孔僅建鹽鐵諸利策，富者冒爵射官，免刑除罪。公用彌多，而為官者徇私，上下並求，百姓不堪元刂弊，故巧法慘急之臣進，而見知廢格之法作。杜周減宣之屬，以峻文決理貴；而王溫舒之徒，以鷹擊敢殺彰。而法先王之術，習俎豆之容者，無所任用。由是精通秀穎之士，不遊於學；游於學者，率章句之儒也。是以昭帝之時，霍光問人疾苦，不本之於太常諸生，徵天下賢良文學以訪之，是常道不足以取人也。至於東漢，光武好學，不能施之於政，乃躬自講經。肅宗以後，時或祖效，尊重儒術，不達其意，而酌其文，三公尚書，雖用經術之士，而不行經術之道。是以元、成以降，迄於東漢，慷慨通方之士，寡廉隅立節之徒眾。無何，漢氏失馭，曹魏僭竊，中正取士，權歸著姓，雖可以鎮伏庶，非尚賢之術。蓋尊尊之道，於時聖人不出，賢哲無位，詩道大作，怨曠之端也。洎乎晉宋齊梁，遞相祖習，其風彌盛。舍學問，尚文章，小仁義，大放誕，談莊周、老聃之說，誦《楚詞》、《文選》之言。六經九流，時曾閱目；百家三史，罕聞於耳。撮群抄以為學，總眾詩以為資，謂善賦者廊廟之人，雕蟲者台鼎之器。下以此自負，上以此選材，上下相蒙，持此為業，雖名重於當時，而不達於從政。故曰取人之道，可以敦化。《周書》曰：「以言取人，人竭其言；以行取人，人竭其行。」取人之道，不可不慎也。原夫詩賦之意，所以達下情，所以諷君上，上下情通，而天下亂者，未之有也。近之作者，先文後理，詞冶不雅，既不關於諷刺，又不足以見情，蓋失其本，又何為乎？隋氏罷中正，舉選不本鄉曲，故里閭無豪族，井邑無衣冠。人不土著，萃處京畿；士不飾行，人弱而愚。夫古者以勳賞功，以才蒞職。以才蒞職，是以職與人宜；近則以職賞功，是以官與人乖。古者計人而貢士，計吏而用人，故士無不官，官無乏吏。近則官倍於古，士十於官，求官者又十於士，故士無官，（後魏羽林士今萬騎軍功是也）；官乏祿，吏擾人。古者王畿千里，千里之外，封建諸侯。諸侯之吏，自卿以降，各自舉任。當乎漢室，除保傅將相，餘盡專之，州縣佐史，則皆牧守選辟。夫公卿者，主相之所任也；甸外之官吏者，又諸侯牧守之事也。然則主司之所選者，獨甸內之吏，公卿府之屬耳，豈不寡哉？所選既寡，則焉得不精？近則有封建而無國邑，五服之內，政決王朝，一命免拜，必歸吏部，按名授職，猶不能遣，何暇採訪賢良、搜覈行能耶？時皆共嗤其失，而不知失之所以，故備詳之。

　　又曰：夫官有大小，材有短長，長者任之以大官，短者任之以小職。職與人相宜，而功與事並理，是以孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。近之任官，其選之也略，其使之也備。一人之身，職無不蒞，若委游夏以政事，責冉季以文學也，何其謬歟？故人失其長，官失其理。是以三代之制，家有代業，國有代官。孔子曰：「醫不三世，不服其藥。」史墨曰：「古之為官，代守其業，朝夕思之。一朝失業，死則及焉。」是知業不代習，則其事不精，此周之所以得人也。昔羲氏、和氏掌天地，劉氏代擾龍，籍氏、代司史，庾氏庫氏代司出納，制氏代司鑄鐘，即其事也。後代以代卿執柄，益私門，卑公室，齊奪於田氏，魯弱於三家。革代卿之失，而不復代業之制，醫工筮數，其道浸微，蓋為此也。故老子曰：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」不善用人者，譬若使驥捕鼠，令鷹守肉。驥之捕鼠，終不可獲，而千里之功廢矣。鷹之守肉，死有餘罪，而攫撮之效沒矣。夫裁徑尺之帛，刻方寸之木，不任左右，必求良工者，裁帛刻木，非左右之所能故也。徑尺之帛，方寸之木，薄物也，非良工不能裁之，況帝王之佐，經國之任，可不審擇其人乎？故構大廈者，先擇木然後揀材；理國家者，先擇佐然後守人。大匠構屋，必以大材為棟樑，小材為榱桷。苟有所中，尺寸之木無棄，此善理木者也。

　　§ 考課論

　　昔周公使伯禽理魯，三年而後報政。周公曰：「何遲？伯禽曰：「變其理、易其俗，難所以遲。」太公理於齊，三月而後報政。周公曰：「何疾？」曰：「因其俗、簡其禮，易，所以速。」故孔子論之曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」由是而言，勞不甚者理不極，功不積者澤不深。故堯舜三年而考，三考而黜陟，所以能盡其智術也。近古人情敦，未淳乎堯舜；禮正樂和，未愈於虞夏；官賢吏能，未稱於殷周。或一年而考，或四考黜陟，或比年而巡狩，或歲時便遷，或旬月升擢令長。今日既上，明日部內有犯名義者，即坐之，不其速歟？

　　李峴

　　峴，吳王恪孫。以門蔭入仕，累遷京兆尹。至德初封梁國公。乾元二年以中書侍郎同中書門下平章事，出為蜀州刺史。代宗即位，入為禮部尚書兼宗正卿，拜黃門侍郎同中書門下平章事。罷為太子詹事，尋遷吏部尚書，出為衢州刺史。永泰二年卒，年五十八。

　　§ 請宥陷賊官寮奏

　　夫法有首有從，情有重有輕，若一概處死，恐非陛下含宏之義，又失國家惟新之典。且羯胡亂常，狂寇淩據，二京全陷，萬乘南巡，各顧其生，衣冠蕩覆。或陛下親戚，勳舊子孫，責之以死，恐乖仁恕。昔者明王用刑，殲厥渠魁，脅從罔治，況河北殘寇，今尚未平。苟容漏網，適開自新之路；若盡行誅，是堅叛逆之心。誰人更肯歸順？困獸猶門，況數萬人乎？崔器、呂諲，皆守文之吏，不識大體，殊無變通。

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