全唐文卷303_學達書庫

三〇三

　　◆卷三百三

　　賈正義

　　正義，開元二年朝議郎，行偃師縣尉。

　　§ 周公祠碑

　　原夫陰陽不測之謂神，變化無窮之謂聖；聖也者，範圍天地，備萬物而不有其功；神也者，扌突賾窈冥，降百祥而不矜其德。持太元之斡運，日月齊明；振中古之謩猷，乾坤合度。盛業冠於三代，美化流於四國。其生也，藉我為光輔；其逝也，薦我為明靈，所謂有始有終、可久可大者也。公字朝明，文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔堯臣以披（闕一字）踐祚，初開相地之宜；殷伯以積德累仁，終翦格天之業。曆太極而承元吉，資中和而誕賢聖；知微表於幼顏，繼體分於正氣。兵戈已偃，西周之歷數攸歸；宅土（闕一字）封，東魯之衣冠允集。故能勤勞家國，翊亮台衡；植珪璧而拜三壇，禦冕旒而朝萬宇；鴟鴞救其衰亂，狼跋明其終始。尊嚴其父，孝理也；炯誡其子，卑牧也；七月艱難，陳業也；三年征伐，敘功也。複子寶位，不虧忠敬之誠；開我金，乃得風雷之意。於是測四方以定都邑，分六職以明典刑。制大禮以安上理人，則俎豆之法行，揖讓之儀備；制大樂以移風易俗，則和感之音暢，舞詠之情宣。詳八卦而究精微，演六爻而告疑滯，所謂極扌突研精、立功成器，以為天下利者也。敢問先王之德，何以加於斯乎？若乃示諸仁，藏諸用，道藝可以激揚今古，軌模可以粉澤人倫，懸宇煥然，不假一二談也。嗟乎！天道有盈虛，人事有存沒。欲使百年黎庶，軒帝之威靈；四序蒸嘗，用君王之典則。非天下之至聖，孰能與於此哉？

　　偃師縣祠堂者，按圖《經雲》，後人懷聖恩所置也。負陽岑之岩險，面通穀之縈紆；四水以為川，二室以為鎮。重簷累ㄆ，登玉戶而三階；洞室迥廊，列金楹而四合。壽宮肅肅，備物嚴嚴，宛若居攝之仁明，穆如行化之易簡。孝若之徘徊庭廡，未足贊其精微；靈均之倦<疒又>階除，不能訶其怪異。《易》稱王假，所以致孝享；《詩》稱天作，所以祀王公。崇敬則遐邇同臻，嘉祥則賢愚共被。若乃日之吉，辰之良，銀鞍繡軸溢通莊，會舞安歌紛滿堂。樽酌奠兮桂，璆鏘鳴兮琳琅；下禱戴兮介福，上歆馨兮樂康。雖盛凝之持戒練心，傾恇不怠；劉長之去邪歸道，拜謁逾勤。正直聰明，於是乎在。粵以癸醜秋末，迄於甲寅夏首，西郊不雨，南畝亢陽。八溪以眺渚濱河，罕植青草；九重以握珪沈璧，屢命皇華。闕（闕一字）無霍立之徵，田夫有狼顧之懼。尹上柱國武威縣開國子隴西李傑，山河間氣，廊廟宏材，允四海之具瞻，裁三川之景化。西京佇潤，稍（闕一字）分陝之郊；東都思理，再臨惟洛之邑。奸豪懲而疑滯剖，鰥寡悅而禮義行；德澤布頀，頌聲洋溢。正議大夫行少尹護軍彭城劉禎、正議大夫行少尹上柱國博陵縣開國男崔元祐，並星象之奇，衣冠之秀。器惟經國，文藝襲於班揚；道以匡時，令望升於台閣。佐官司錄柳齊物等，並陟遐自邇，始當州府之勞；擇士用才，終踐公侯之望。朝請大夫行令博陽縣開國男彭城劉體微，金枝玉葉之門，上善通賢之量。曆霜台之鯁直，闡雷邑之風（闕一字）立義（闕一字）欺，兼併自息。通直郎行丞王鈍、朝議郎行主簿李循古、承議郎行尉崔延祚，莫不珪璋比德，麟鳳成文，藏用於東畿，安卑於西亳。鹹以分官濟俗，共理經邦，欽若皇情，特憐黔首。呈嗟廟宇，申至理之馨香；拜起靈壇，奠明祈之蘋（闕一字）誠敬如在，神聽無違；言未畢而布油雲，禮未終而澍甘液。三農有慶，八政（闕十一字）而家邦可制。非聖人之利物，豈能與於此者？是以黃髮兒齒之徒相與而稱曰：昔文翁以化漸蜀川，猶存古廟；子產以政行鄭國，尚列遺祠。況公道德均兩儀，神靈庇萬代，而頌章斯缺，盛事莫傳？蒙少忝青衿，晚紆黃綬。勤誠不夢，豈吾道之將衰；游踐難言，冀斯文之未喪。頌曰：

　　伊太初兮，惟混惟茫；暨中古兮，無制無防。大忠勤國兮，輔我君王；至道被物兮，明（闕一字）典章。乾坤可測兮，陰陽會合；威儀不差兮，禮樂鏗鏘。上德既喪兮，先靈如在；下人蒙庇兮，遺惠不忘。春夏炎赫兮，銷流金石；官寮祈請兮，拜伏壇場。神聽之兮，密雲已灑；人賴之兮，零雨其滂。喜大田之多稼，望高廩之盈倉；羞蘋蘩於祭禮，建碑頌於祠堂。松柏森沈兮歲久，煙霞（闕二字）兮山荒；謁明神於此地，降福祚之穰穰。

　　孫翃

　　翃，開元三年對策擢第。

　　§ 應文辭雅麗科對策（並問）

　　問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施雲雨而沐潤；垂範作訓，樹君育人。時有澆淳，教垂繁略；成湯既聖，禹道雲亡。《桑扈》、《穀風》，屢動詩人之刺；塞門、反坫，時遺宣父嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業。朕以不德，襲號乘時，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋餘疑。

　　對：臣聞登衡霍者，嗟培婁之微；泛漲海者，鄙潢之陋。臣草茅孤賤，才無足取，屬絲綸明揚，州閭選辟，謬得接武群彥，比肩時英。而文物昭回，宸顏咫尺，退思愚劣，甚不稱聖朝求賢之意也。揆拙兢顏，心愧失守，將何以充塞大問、對敭天休？然聞之於師，請言其略。

　　制策曰：「皇極之道未敷，謨明之規尚闕，思宏厥理，其義安從？」伏惟皇帝陛下開元立極，地平天成，祖述堯舜，憲章文武。夔龍鹹事，陰陽以和，聖德動天，無遠不屆。麟鳳在郊藪，河洛出圖書。弓旌累降，徵搜是急，日昃視朝，文武並進。既盡美矣，無德而稱猶且罪已為心，在予興歎，此陛下之至讓也，小臣何足以當哉！然忭舞德音，忝列明試，敢不瀝肝膽、獻所聞乎？臣恭惟政理之間，傳諸長者之口，以先朝之事一二明之。昔貞觀、永徽之間，恭默而天下理，家給而人足，時和而歲豐。外戶不扃，牛羊被野；太倉之粟，陳陳相因；中府之錢，貫朽莫校。然而戎車屢駕，不無事矣。於是度遼之師，鬼方之討，賀蘭之戰，高昌之伐，而軍人無損，帑藏如初。國家富有海內百餘年，士庶之多，如曩時之兼倍；征戍之役，當今日之無何。豈往得而今失，將政繁而俗變，其故何哉？良有由也。議者以為賦斂厚，徭役繁，風俗奢，利息倍。今右息其宮室，愛人節用，省無事之官，罷不急之務，三年政成，臣竊遲之。愚心曉然，謂在此矣。制策曰：「視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂，一以貫之，何方而可」者。伏惟陛下躬神武之姿，廣聰明之德，思宏至道，勵精為政。反支通奏，甲夜觀書，勵神聰於《九疇》，留睿情於百氏，臣聞智小不可謀大，綆短難於汲深。窺聖謀之莫測，謂宸衷之不凡，致遠恐泥，不其難乎！夫視者明也，審邪正與曲直；聽者聰也，察善惡與是非。貌者容止可觀，儼恪之所謂；言者詞令斯在，榮辱之所由。乂時暘若，肅時雨若。察休咎之（闕）會，歸於皇建；惟睿哲之作聖，系彼道樞。故曰：「無反無側，王道正直，無黨無偏，王道平平。」一以貫之，此其義也。

　　制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。夫大禮與天地同節，大樂與天地同和，豈惟明尊卑、辨等列、動天地、感鬼神而已哉？豈不系於鐘鼓，諒無徵於玉帛。樂自外作，必假器以明義；禮由中起，故備物以飾容。蓋有國之典章，生人之冕服。均五材之並用，廢一不可；類三者之何先，尢宜去食。故孔子曰：「安上理人，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」去同即異，離之則多傷；相須而成，兼之則雙美。一彼一此，何後何先！

　　制策曰：「《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋予疑。」臣聞暴秦失政，皇漢創業，爰作樂以尊先，聿釋享以追孝。《四時》、《武德》，用之於高祖，所以恢武功也。《文始》、《五行》，陳之於文廟，所以昭文德也。蓋舞以盡意，歌以崇德；制自炎漢之君，本乎孝武之代。《昭德》、《盛德》，郊廟之樂也，《昭容》、《禮容》，質文之辨也。臣學不師古，才非敏贍，慚瑣瑣之陋，無足言哉。仰蒼蒼之高，茫然自失。謹對。

　　楊相如

　　相如，洪州南昌人。神龍初進士，補當塗尉，徙晉陵陸渾，召拜右拾遺。開元末出為懷州別駕。

　　§ 陳便宜疏

　　臣聞賈生之言曰：「人君之於天下，猶今人置器，置之安處則安，危處則危。」是國之安危、政之理亂，亦由乎陛下所置，甚易為也。今陛下以命代之主，率易為之資，握黎元之命，包宇宙之廣，盡系之於陛下，陛下可不置之於安處乎？《書》雲：「一人有慶，兆民賴之。」斯之謂矣。陛下在黎人之上，居萬乘之重，將欲為也，天下已隨之；將所尚也，天下已尚之。然風俗之端、邪正之首者，皆從陛下所為也。非徒風俗邪正所系，亦禍福存亡在焉。陛下取捨運為，甚不可忽也。臣不敢遠徵古昔、博引傳記，請以隋煬帝、太宗文武皇帝言之。煬帝籍文皇之資，躋大寶之位，兵加海外，威震區中。乃自恃其強，不憂時政，大縱驕欲，恣成猜險，所為不軌，所行不順。忌忠正之義，黜廢賢良；狎便佞之言，昵愛邪僻。荒淫酒色，窮極綺麗，兵戈不息，調役非時。奇技淫巧者率獲登遷，力邊攘寇者皆愆財賞。不恤人之疾苦，不知政之理亂。君臣阻隔，上下相蒙，雖制敕交行，而聲實舛謬。言同堯舜，跡如桀紂，為行若是，人何克從？夫推心不誠，欲人之附已；恣惡內熾，望俗之無邪，猶卻行追人，向日避影。孔子曰：「子帥以正，孰敢不正。？其身不正，雖令不從。」煬帝不節其欲，而欲禁人之欲，其可得乎？故四海之風淫，天下之情偽。其人怨，其俗蕩，貞髦擯逐，奸逆競馳，皇綱紊而隙生，禍釁滋而難作。昔之有隋也，今轉為大唐，豈不以縱慝無厭，危患不恤，舉天下之大，一擲而棄之？荒迷沈亂，終不自覺，要之覆滅，死於人手，為天下笑，甚可痛哉！《詩》雲：「殷監不遠，在夏後之世。」諺雲：「前車覆，後車誡。」然則主社稷、承宗廟者，可不極思慮深勖勵乎？夫昏主即聖君之資，亂邦為開國之始，是用集我昌運。太宗以聖德英武，雄才睿略，掃除昏虐，大濟生人。叱吒而四維更張，指麾而六合複正。其知人任使，盡得其才。或取諸俘虜讎敵，並推懷而用之，意豁如也。故房玄齡識之於月品，尉遲敬德狎之而不疑，接李靖以優禮。此天下之智謀，所以得輸其赤心；天下之勁勇，所以得盡其死力也。帝業既就，寰中已安，後武先文，勵精為理。務堯舜之道，想致羲皇之俗；開禮賢之館，置十八學士。聽朝之後，覃思典墳，周通百家，樂而忘倦。所謂武以得之，文以守之。其帝王臧否，安危成敗，政刑理亂，風雨興衰，皆鑒於前古，比之明鏡。故以書籍為古鏡，魏徵為人鏡，見善則行之，不善則去之。聞直言則欣然受納，得一士則喜見於朝；諂諛便媚者不得臻於前，梗正貞賢者從容於左右矣。貞觀之際，太平俗洽，官人得材，功賞必實，刑不謬及，禮無愆度。於時天下晏如，遺糧在畝，盛德洽於人心，而祥風遊乎海內矣。非太宗之明懿聰達、虛心治道，與天下貞臣正士同心戮力，豈能致於此乎？初東巡，以供奉不精而有罰。既到雒邑，又理隋之舊宮，頗趣遊畋，或見可欲。魏徵驟諫，太宗欣然罷之，曰：「非公無此語也。」自是帝節欲向道，思愆納正。用斯而言，則聖人之情，不必無欲也。且物懸於外，情動於中。情之動中，則無窮也；物之外，則不極也。以不極之物，無窮之情，動而不為之節制，雖有聖智，亦安得致升平之事乎？故太宗之情，非無欲也，擬致升平之資，故樽節維持之耳。往以隋人失禦，天命有歸，而始終經綸，斯亦勤矣。首建大義，提三尺，安八紘，創萬代，立社稷，傳子孫，位已重矣，功已大矣，亦安得不思盈滿之誡，而撿嗜欲之情乎？故太宗之於崇台邃宇，非不愛之，惜人力也；寶衣玉石，非不美之，節人財也；妍倡絕豔，非不樂之，妨聽政也；犬馬畋獵，非不好之，蕩心意也。此數者，皆能栽抑之，是使人之賦斂也輕，歲之調役也寡；舉人之利甚博，資國之用不費。國用不費，人利是豐，則不言而禮讓自清淨，而仁義大洽。非徒太宗之為理若是，古之明王聖主，曷不繇茲道乎？臣曆觀有國有家，莫不以驕矜放縱而滅，畏慎謙恪而興。然鮮蹈興平之衢、多遵覆滅之路者，何也？實以在既安之日，則忘兢畏；及危逼之勢，始思悔咎。徒成追恨，亦何補乎？臣誠以人主之在深宮，方安平之日，若能先慮危難，以自悔勖，去不經之道，防可欲之原，務任賢之規，除輕暴之跡，則履萬有必安之途，而無顛蹶覆辱之患矣。行之甚易，在人主為之。臣所以舉隋氏縱欲而亡，太宗抑欲而昌，願陛下詳擇。今天下皆拭目而視，傾耳而聽，欲望陛下兢兢業業，以致太平也。臣誠以為宜效太宗，去邪佞之士，進忠賢之人，與之討論《詩》、《書》，談議得失，以見先古之成敗，以較當今之可否，行其所長，棄其不善，如此則朝廷無僻謬，國政必清平矣。臣又聞書籍所載，美惡具存，采其陳跡，為之鑒誡，陶然其中，甚足樂也。亦何必窮逐聲色，巡遊罔倦，不務《詩》、《書》之樂乎？非獨妨於政理，徒勞棄日矣。往者太宗嘗敕魏徵作《群書理要》五十篇，大論得失。臣誠請陛下溫清閒暇，以時觀覽其書，雖簡略不備，亦足以見忠臣之讜言，知經國之要會矣。夫古之人主，莫不委任忠正，廣務才賢，而保正全忠者稀，傾側向背者眾。非緣人主知其不忠不正而用之也，蓋似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而難測耳，所以嘗患謬用之，而不辨其真實也。且非忠正，尚不辨其真實；況實忠正，豈得知而信任乎？故有獨行而見疏，有懷忠而受讒矣。此先古帝王，迷惑錯誤，以不忠為忠，以賢為不賢，率皆十八九也。《書》曰：「知人則哲」，「惟帝難之」。非夫聖王明主，則不能知也。今陛下聰明在位，慶祚方遠，若欲任人擇士，取致太平，必宜先辨忠賢，以別邪佞。若忠賢既辨，邪佞不雜，正人為之羽翼，邪人不造其間，則有仁義道德，行於四方，而無謅諛傾巧，以亂陛下也。且忠賢邪佞，雖有難知，今以陛下明悟神聰，孜孜選用，更垂之以睿鑒，又加之以密察，豈有不知之者乎？然其審察之宜，可以意測，可以情恕矣。以意測者，測邪佞之臣也；以情恕者，恕忠賢之臣也。夫忠不似佞，佞則似忠，請陛下測之恕之，則可知也。臣聞人之性分，不可轉移，邪佞忠賢，各有所趣。順道違俗，忠賢也；違道順俗，邪佞也。若言之咈耳，行之忤心，動繇先王之道，事極終始之慮，志惟安國衛主者，忠賢之所為也。故雅質而不佞，勤誠而取容，務正道而抗節，人主聞之，固將疏遠之矣，此真忠賢之臣也，陛下可不恕而用之乎？順欲從旨，甘言美飾，不繇先聖之道，思亂國家之政，務於要利以惑主者，邪佞之所為也。故發小惠以賈信，忘大義而苟合，權寵勢而挾威，伺愉悅而爭媚，人主見之，固將親近之矣，此真邪佞之臣也，陛下可不測而去之乎？大率人君皆惡其臣忤心，而欲人之順已。賢臣正直，安得不忤心乎？邪臣諂詐，安得不順已乎？故積忤生憎，禍之路也；積順生愛，福之門也，此邪佞所以常親而寵、賢臣所以嘗疏而辱也。自古帝王之使臣佐者，曷不多論此弊乎？陛下誠能反是而求之，精心而察之，愛其所忤，而收忠賢，憎其所順，而去邪佞，則天下之忠正，可以比肩重足，天下之太平，可以千秋萬歲，太宗之政化複行，堯舜之淳風日用矣。此愚臣所以請陛下審察忠佞、測之恕之之術也。國家自垂拱以後，至於近年，寇賊屢興，兵革數動，邊師潰喪，日費滋多。加以觀寺修營，錫齎繁數，郡縣之吏，未息侵漁，寰區之氓，率盡周饉，官班冗贅，淫費頻煩。近者人獻直言，時有切諫，徒聞讜議，竟不施行，至於營造，未甚休息。是使國儲不足，人畜久空，俗弊之繇，其來已漸。又制敕甚重，奸非莫懲，節限雖多，逾越極眾。孤羈寡援者小罪必罰，貨賂朋黨者大愆不繩，聽斷之獄不審，寰中之罪未肅也。夫法貴簡而能禁，罰宜輕而必行。陛下方興崇至德，大布新政，譬琴之不理，宜在更張；路之不平，終當徙轍。若不改創而求理，安揚湯以止沸，不可得也。臣請不如除去碎密，不察小過。小過不察，則無煩苛；大罪不漏，則止奸慝。使簡而難犯，寬而能制，此所謂「天網恢恢，疏而不漏」矣。然後停不急之務，漸無為之理，休罷造作，節減輸賦，息徭役，除贅官，絕吏之侵漁，複人之本業，斯則人安而俗富也。且俗富則國富，人安則國安，所謂理術無他，惟此而已矣。

　　盧貞

　　貞，開元時官度支員外郎，授汝州刺史，充本州防禦使。

　　§ 廣成宮碑記

　　不宰物而萬類蒙利，不致用而元功溥施，廣成子之大，吾無間然矣。《經》雲「平天下在修其身」，廣成子以修身之道授黃帝，而天下治。俾千百年，人畏其神，思其備，不曰協於教乎？《祀典》雲：「德施於民，能禦大災，捍大患，則祀之。」黃帝率廣成子之法，以致天地之和，禦陰陽之災，捍刑殺之患，不曰宜祀於廟乎？廣成子與孔宣父，遭時不同，故教有精粗，跡有遠近耳，非殊塗也。余既稱廣成子之教通於孔氏，問者曰：「以墳典莫存，孰能詳知三五之事？言廣成子者，皆本於莊周，固多寓辭，今將質之以為定論，豈不可？」非通達之士，未足與議也。夫欲為黃帝、孔氏者，行其言耳，豈仿其形哉？故其言合道，則彷佛其人，而屍祝之可也。言苟非道，雖比肩對席，將聽之乎？今以廣成子之言，得天而合於道，故表其廟貌，又尊禮之，又何患莊生之未信也？

　　按《爾雅》「北戴鬥極為崆峒」，其地絕遠，華夏之君所以不至。禹跡之內，山名崆峒者有三焉。其一在臨洮，秦築長城之所起也；其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言遊襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮、安定，非問道之所明矣。《仙經》敘三十六洞天，五嶽不在其列，是知靈跡所存，不系山之大小也。此山之下有洞焉，其戶上出。耆舊相傳雲「洞中白犬，往往外遊」，故號山塚為「玉狗峰」。昔之守宰，以為神居閟潔，懼樵牧者，褻弄，因積壤封之。今升踐其頂，響通於下甚深遠，亦焉知非靈人所舍乎？尋崆峒之言，以「中含洞壑，不顯於外」，則安在於崇岫連峰、淩霄蔽影，然後稱名山也哉？真南郭子舊居直山之北，少樂大道，早依門牆，年壯宦遊，出入二紀。揆才無補，晚歲懷歸，獲刺是邦，停輿授教。象設頹圯，半為荒榛。遂命徹故宮，稍增前制，贏財崦後事，懸善價以待樂輸。陶斫眾工，鹹來求售，匪隨於勿亟，蓋視利而勞。茨暨壇垣，指期鹹就。舊紀但以廣成子為仙者，又不徵崆峒之地，知有闕焉。故複建此銘，揭於西序。文之曰：

　　德高三王，唯軒轅氏；為王者師，唯廣成子。窈冥昏默，恍惚恢詭；固精活身，以滓為治。功被九域，形存伯紀；天道不窮，至人無死。

　　崔琪

　　琪，天寶九載宣德郎，試大理評事。

　　§ 擊柝賦（以「封守勤，固禦暴」為韻）

　　嚴城幕兮絕人蹤，君門深兮閉九重。清矣擊柝，出彼高墉；候銅壺而發箭，雜鳧氏之鳴鐘。響以應聲，按更籌而宣九陌；內以達外，禁奸慝而清四封。「何斯違斯」，是擊是扣；聲參投壤之擊，知甚契瓶之守。「風雨如晦」，不假雞鳴；「夙夜在公」，但見牛鬥。至若衛尉奉職，金吾克勤，蓋欲懲冠暴，亦以戒昏昕。「夜如何其」，歲聿雲幕；階凝冬雪，月滿蟾兔。是時也，哀響稍動，寒聲轉布；窈窕鳳凰之樓，蕭瑟銅駝之路。於焉巡警，自成險固。複有空閨怨別，幽客飄寓；心馳遼陽之戍，衣化陸生之素；聞一聲莫不闌幹，聽萬籟悉以橫注。當今六合肅清，四夷即敘，時無暴客，邑空囹圄。彼幹之事，擊柝之所，尚行於方隅，猶用於軍旅者，蓋取諸豫備，固吾守禦。則知自我垂法，寧雲待暴？至矣哉！居安思危，亦從吾君之所好也。

　　§ 桂林一枝賦（以題為韻）

　　倬彼眾木者，其桂林一枝。淮南擢秀，月上標奇；光雨露之新沐，拂香風以徐吹。故能使顥氣淩空，孤陰耀質。心既丹而不二，花又白而純一；凝霜殞而色鮮，嚴景凋而葉密。若然者，固將與大椿而爭長，豈徒挺小山而間出？至如孫宏已落，郤詵未第；沮塵色與灰心，然粒玉而燼桂。孰謂連卷銜半死之質，特達承再生之惠；淹留君之庭，芳鬱君之砌？惜矣哉！向使便辭仙客，永棄幽林；委根不用之境，滅影空山之陰，又焉能擅昆玉之高價、吐歲寒之宿心？彼徒見零落，焦梧再斫恩深於既往，殊不知摧殘朽桂，一枝重遇於當今！

　　§ 唐少林寺靈運禪師塔碑

　　虛空廣大乎其體，智慧圓通乎其用，凝而不生，湛爾常寂。離修離證，非色非心，曆微塵劫，遍恒沙界。無量國土皆清淨，無量昏暗皆光明。誰其得之？吾聞諸上人矣。上人諱靈運，蕭姓，蘭陵人，梁武帝后。皇考翥，虢州恒農縣尉。初上人之生也，戒珠孕於母胎，定水澂於孩性。內典宿植，外學生知；白雲凝其高志，明水峻其苦節，泛如也。時不能知，常以為幻境非實，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聾，五味令人爽。噫！輪彼生不滅，無時息焉，吾將歸根，以複於正。因游嵩山，至少林寺，有始終之意焉。會舅氏掾於高平，而上人遂緇於此郡。玉立凡石，不可喻其炯然；日映眾星，無以方其明者。竟移隸茲寺，（闕）副乎夙心。無何，習禪決於龐塢珪大師。潛契密得，以真貫理，照十方於自空，脫三界於彼著。慧眼既淨，色身亦如，始知夫心外無法，所得者皆夢幻耳。然後觀大地土木，無非佛刹焉。空山蒼然，窮歲默坐，猿對茶碗，鳥棲禪庵。彼嶺雲無心，即我心矣；彼澗水無性，即我性矣。夫如是，孰能以凡聖量之乎？故吾在造化中，如夢中也。粵開元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而終。苦霧晦黃於天地，悲風哀咽於草木。籲！崩吾禪山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含識，大千有情，荼於是，火於是，可勝言哉！故門人堅順獨建靈塔於茲山，奉遺教也。夫碩德丕發，不有超代先覺而出夫等夷者，則曷能傳我法印，以一燈然千萬燈乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧為藏，以涅槃為山，圓通於不注之境，出沒於無涯之域。適來時也，適去順也。今則終矣，瞻仰如之何？夫事往則跡移，歲遷則物換，況法與化永，念從心積，豈可使上人之高、歿而不紀其事？斫於石，以旌斯文。銘曰：

　　上人伊何，傳我法印。其體也寂，其行也順。紛彼識浪，汩夫夢情。非照不曙，非澄不清。作大醫王，為大禪伯。岳立松古，蓮青月白。一朝化滅，六合悽愴。世界颯空，雲山忽曠。色身謝兮法體存，金界慘兮鐵圍昏。噫！我所留者唯心源。

　　田再思

　　再思，開元朝官刑部郎中。

　　§ 服母齊衰三年議

　　乾尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之等，《禮經》五服之制，齊斬有殊；考妣三年之喪，貴賤無隔，以報免懷之慈，酬罔極之恩。稽之上古，喪期無數，暨乎中葉，方有歲年。《禮經》雲：「五帝殊時，不相沿樂；三王異代，不相襲禮。」《白虎通》雲：「質文再而變，正朔三而複。」自周公制禮之後，孔父刊經已來，爰殊厭降之儀，以標服紀之節，重輕從俗，斟酌隨時。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時之中耳。春秋諸國，魯最知禮，以周公之後、孔子之邦也。晉韓起來聘，言「周禮盡在魯矣」；齊仲孫來盟，言「魯猶秉周禮」。子張問「高宗諒陰，三年不言」，不聽其子服出母；子游為同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等並四科之數，十哲之人，高步孔門，親承聖訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來，升降不一者也。三年之制，說者紛然。鄭元以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲訖葬而除。又繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從子繼育，乃為之服。又無服之殤，鄭雲子生一月，哭之一日；王雲以哭之日，易服之月。鄭、王祖經宗傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去聖漸遠，殘缺彌多。故曰會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀，出自高宗大帝之代，不從則天皇後之朝。大帝禦極之辰，中宗獻書之日，往時參議，謂可施行，編之於格，服之已久。前王所是，疏而為律；後王所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，虧仁孝之心，背德義之本？有何妨於聖化，有何紊於彝倫，而欲服之周年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過隙，君子喪親，有終身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也履也，示之以跡；孝者，畜也養也，因之以心。小人不恥不仁，不畏不主義。服之有制，使愚人及；衣之以衰，使見之摧痛。以此防人，人猶有朝死夕忘者；以此制人，人猶有釋服從吉者。方今漸歸古樸，須敦孝義，抑賢引愚，理資甯戚，食稻衣錦，所不忍聞。若以庶事朝儀，一依周禮，則古之見君也，公卿大夫贄羔雁、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，則墨劓宮刖，今何故不行也？周則侯甸男衛，朝聘有數，今何故不行也？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周則井邑邱甸，以立徵稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰，今何故不行乎？周則三老五更，膠庠養老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨孝思之事，愛一年之服於其母乎？可謂痛心，可謂慟哭者！《詩》雲：「哀哀父母，生我劬勞。」《禮記》雲：「父之親子也，親賢而下不能；母之親子也，賢而親之，無能則憐之。」阮嗣宗晉代之英才、方外之高士，以為母重於父。據齊斬升數，粗細已降，何忍服之節制，減至於周？豈後代之士盡慚於古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，《禮經》明義。嫂叔遠別，同諸路人，引而進之，觸類而長。猶子鹹衣苴{苔木}，季父不服緦麻，推遠之情有餘，睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦殷矣。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋今而榮古。此並太宗之制也，行之百年矣，輒為刊複，實用有疑。

　　宇文融

　　融，京兆萬年人。開元初拜禦史中丞。以言利驟用事，進黃門侍郎同中書門下平章事。因諷侍御史李宙劾信安王，罷為汝州刺史，又貶平樂尉。司農發融在汴州紿隱官息錢，貶岩州，道卒。帝思其舊功，贈台州刺史。

　　§ 定戶口疏

　　天下所檢責客戶，除兩州計會歸本貫以外，便令所在編附。年限向滿，須准居人，更令所在優矜。即此輩徼幸，若徵課稅，目擊未堪。竊料天下諸州，不可一例處置，且請從寬鄉有田州作法。竊計有田者減三四十州，取其田，通融支給。其地者，三分請取其一分以下，其浮戶請任其親戚鄉里相就。每十戶以上，共作一坊。每戶給五畝充宅，並為造一兩口室宇。開巷陌，立閭伍，種桑棗，築園蔬，使緩急相助，親鄰不失。丁別量給五十畝以上為私田，任其自營種。率十丁於近坊更共給一頃，以為公田，共令營種。每丁一月役功三日，計十丁一年共得三百六十日，營公田一頃，不啻得之。計平收一年，不減百石，便納隨近州縣。除役功三十六日外，更無租稅。既是營田戶，且免征行，安堵有餘，必不流散。官司每丁納收十石，其粟更不別支用。每至不熟年，鬥別二十價，然後支用。計一丁年還出兩丁以上，亦與正課不殊。則官收其役，不為矜縱；人緩其稅，又得安舒。倉廩日殷，久長為便。其狹鄉無地客多者，雖此法未該，准式許移窄就寬，不必要須留住。若寬鄉安置得所，人皆悅慕，則三兩年後，皆可改圖。棄地盡作公田，狹鄉總移寬處，倉儲既益，水旱無憂矣。

　　崔明允

　　明允，博陵人。天寶二年官朝議郎左拾遺內供奉。

　　§ 紅嘴烏賦

　　伊空桐之靈鳥兮，丹嘴黑質；拂羽青霄兮，流形白日。與鴛鷺而為伍，豈凡鳥之能匹？故其聲則合雅，動必依仁；受惠而狎，感恩而馴。既裔裔而翔漢，嘗啞啞而向人；不驚不怖，亦義而親。爾其升丹楹，入華堂；對上客之羅薦，拂佳人之裳。驚空簾之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，傷幽棲而思故鄉。於是湘妃援琴，相如為歎。何不開金籠而使飛，就騫翥於雲漢？重曰：日宮難可躋，月樹複驚棲；未聽將雛曲，空聞怨夜啼。

　　§ 大唐平陽郡龍角山慶唐觀大聖祖元元皇帝宮金籙齋頌

　　空洞之中，溟涬之際，靈文尚矣，混成聯焉。混成者何？象帝之先。靈文者何，龍漢之年。五劫交周，尊神遞運；九氣烈正，元始自然。冶於流火之庭，煉于陽明之館。二儀得之以定位，三景得之以發光。赤明開圖，碧落普度。元元奄有大道，遂荒真宗，天法之以無倪，皇仰之而未及。犧軒應運，堯舜乘時，均至化而思齊，酌元風而殆庶。獨立千古，湛兮若存；首出百王，悠兮不極矣。粵若聖祖，系襲神宗，先天不違，後天繼代，錫允慶遠，流派祥長。國家纂戎，欽承前烈，三合一德，六棄同道。平陽郡元元宮者，興王之肇兆也。惟初授命，載告休徵，權輿靈跡，俶落祠宇，昭彰於國史；乃今升平，永配嘉瑞，增修清廟，大建閟宮，明白於禦碑。因吾道為天下程，由茲地為天下式。非夫至聖，孰能與之哉？皇帝禦辨無為，齊心正一，寐寐有感，仿佛真容，昭孝孫之精誠，貽烈祖之元訓。開元得聖象，天寶獲靈符，丕慶再集而繁昌，至教遂興而畢備。祗崇冊禮，其高莫二，袞龍克光於像設，冕旒追尊於帝位。猗那《商頌》，生人《周雅》，儔之於昔，今則過焉。

　　於鑠茲山，會神之宇，西對姑射，北鄰天柱，實通仙之秘府也。正殿肅穆，廣廷森沈，峰巒左右，松栝交陰，總虛無以靜深也。石壇重階，瓴甓環，隱訣參伍，洞章獲持。三元表辰，八月降誕，每至日展法於斯。修金籙齊，啟玉皇印，道家之寶，王者之儀，靡盛於此矣。乃開乾門，辟坤戶，氣宏廣莫，風和不周，八卦行乎其中矣。仰列宿，躡魁罡，落日淪陰，夕時沆瀣，六甲佐乎其旁矣。仙侶頒次，羽人步虛，朝拜九天，醮祠五老。想鉤陳則黃雲垂覆，存太乙則白鶴來翔。其餘侍香金童，傳言玉女，縹緲煙景，徘徊元空，求之希微，宛如契合。惟鎮皇極，葉時邕，外以廓清萬里，戎夷向化；內以乂安兆庶，年穀滋稔。感格澤，興昌光，動植生成，陰陽氣茂。利兵所指，則戢干戈；靈官所臨，則消疵癘。矧感通上界，神降祺福，景命來假，天子萬年者乎？觀主臣郭處寂，虔恭是勤，夙夜匪懈，稟師之籙，佩岳之符，躬執科儀，爰謀法要。開元十六載，禦題觀額，因隸於茲。二十五年，上疏議齋，帝俞其請。於是內使高真，自王城而至，綸音秘旨，從天上而來。諸侯肅臨，郡邑蕆事，革故垣棟，鼎新經像。彤彩，金光熒熒，曾是所營，曾是有成，利乎永貞。太守臣裴並寮屬等，惟道孚敬，誼形於政，奉敭休慶。泉合觀徒眾等，皆相與遵乃宗極，體乎自然，熙澹漠於元和，抃恬愉於大順。微臣嘗佐汾邑，親睹聖蹤，強名道原，用述真宰，從窅冥而辨物，因象罔而得之。其詞曰：

　　三氣之宗，粵元元始。朱靈丙午，赤明斯起。太上道君，托胎洪氏。後天合德，其惟我李。爰初啟運，符命歸唐。海縣攸屬，六葉重光。天寶是應，萬壽無疆。大君推策，考曆元陽。空元之中，自然妙有。無鞅之眾，勃勃珠口。迎不見前，隨不見後。外物雖變，我法彌久。龍角嵯峨，肇興靈跡。仙宮乃建，清都伊宅。洞裡天長，寰中地隔。皇矣大道，臨下有赫。金籙秘訣，玉冊元言。陛壇之禮，象法之門。聖祖貽訓，來告孝孫。於茲授命，永保元元。克昌厥後，大慶常存。刊此樂石，以奉至尊。

　　段同泰

　　同泰，元宗朝官太常博士，

　　§ 駮陳貞節廢隱太子等四廟議

　　議曰：古先哲王，作範貽訓，不背時而立矩，必隨俗而裁規。由是因人以設教，從宜而制禮。苟反經以合禮，膠柱以調弦。故三代所以損益不同，百王所以升降斯別。伏據隱太子、章懷、節湣、懿德等，皆稟殊恩，式創陵寢，一羞蘋藻，驟移檀柘，豈非睦親繼絕、悼往推恩者歟？況漢置戾園，晉修虞祀；《書》稱鹹秩，《禮》記百神，紛綸葳生，可略言矣。按陳貞節奏狀雲：「伏見隱太子、章懷、節湣、懿德太子等四廟，遠則從祖，近則堂昆，並非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，裸獻連時。」又引漢元帝朝貢禹奏，及丞相韋元成、匡衡等議，以為先王典禮，不可越者。臣愚以為貢禹上書、匡衡奏記，理異於此，事匪其倫。何者？上述祖宗，遠論壇墠，往復於商周之際，徘徊於遷毀之間。隱太子等並特降絲綸，別營祠宇，義殊太廟，恩出當時。如逝者之錫蘋蘩，亦猶生者之開茅土，寵章所及，誰謂非宜？且自古帝王，建封子弟，寄以維城之固，鹹登列郡之榮，豈必有功於人、立事於代？生者曾無異議，逝者輒此奏停，雖存歿之跡不同，而君親之恩何別？此則輕重非當，情禮不均。神道固是難誣，人情孰雲其可？又奏狀雲「合樂登歌，有同列帝」者。隱太子等廟比來裸享，皆稟舊章，牲止少牢，舞才六佾，進無季氏之僭，退用諸侯之禮。恭惟故實，未為乖謬，自茲以降，斷亦可知。又據匡衡議思戾太子後園親未盡，謹檢隱太子是皇帝曾伯祖，本服緦麻；章懷是伯父，本服周年；懿德、節湣鹹是堂昆，本服大功。親並未盡，廟不合廢。又准《禮》：「有以舉之，莫敢廢也。」故劉歆以為德薄者流卑，德盛者流光。禮無所不順，故無廢廟。又漢司徒掾班彪雲「貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，皆數複紛紛不定」者何？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。考觀諸儒之議，劉歆博而篤矣。據班彪之言，足明古今異制，禮合從宜。按匡衡之議戾太子等，以親未盡不毀，斯則遠窺青史，無可廢之文；上固皇枝，有深根之美。一朝罷廢，竊為不可。隱太子陵廟等權與建立，素非禮官詳定，蓋是恩從中來，斯事非外獎。至如漢置戾園，睦親也；晉修虞祀，繼絕也。索神以祭，則旁洽百靈；咸秩無文，則遠霑累代。且匱神乏祀，《春秋》所非；陟岡在原，詩人攸歎。國家仁及草木，孝通神明，澤既漏於三泉，恩亦覃於九族。豈有遠則堂伯祖，近則堂諸昆，服未絕於緦麻，情見遺於黍稷？臣愚以為置之則綏族，廢之則收恩；綏族則廟存，收恩則享絕。事關聖慮，奏定為宜。謹議。

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