全唐文卷204_學達書庫

二〇四

　　◆卷二百四

　　崔崇業

　　崇業，龍朔中官右司禦衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊惟藏史立言，靡替君臣之義；能仁闡教，先崇孝敬之風。縱道敬乘鳧，尚委身而降禮；業成捧馬，猶負櫬以追恩（彈曰：負櫬教有，誠文拜伏，經無此說乎）。況共踐俗塗，同餐聖化，豈有盜名黃服，遂忘亭毒之功；托跡緇門，便遺顧複之德？傲物行已，高視王侯；我慢為心，長揖父母（事如中台司列議中彈）：求之前代，久滯迷方。皇家戶牖百王，澄汰千古，事非害政，容或可沿；時有虧風，理宜革弊（事如秘閣局議中彈）。且四大齊德，豈使遵道而不遵王？三教均名（事如左司禦議中彈），何獨崇釋而不崇孔？今若正其儀而教毀，設敬須疑（彈曰：誠哉，何須致惑耶）；屈其身而道存，加拜何惑？重以不輕攝行，更符真諦之規（事如司濰議中彈）；持下禦情，彌合沖虛之軌。式遵璽誥，輕獻芻言，致拜之禮，實諧僉議。謹議。

　　竇尚義

　　尚義，龍朔中太府少卿師綸子，官左崇掖衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　厲井微言，二篇極於為穀；崛園幽旨，萬物存乎不輕（事如右司禦議中彈）。況迺君親兼極，跪拜猶簡，豈非絕棄於內敬，而矯修於外跡乎（彈曰：行道以答四恩，豈矯修於外跡？育德以資三有，豈絕棄於內敬乎？幸子思之，無多言也）？如見所量，望令加禮。謹議。

　　蔣真胄

　　真胄，龍朔中官左清道衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以釋道二門，俱承元化，雖複緇黃有別，虔恭之志不殊，宜令拜跪，以申臣子之敬（彈曰：沙門跡超方內，津梁家國，稱謂異於臣子，拜敬何預率賓）。謹議。

　　李洽

　　洽，龍朔中官右清道衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以道教沖虛，釋門秘寂，至於昭仁濟物，崇義為心，迺眷儒風，理將無異（彈曰：儒教所明，不窬寰域；釋宗所辯，高出見聞，故魏東陽王丕曰：「佛法沖洽，非儒墨者所知。」今言不異，何多謬耶）。至若宿德耄齒，戒律無虧，棲林Т穀，高尚其事，若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齔蒙求，熏修靡譽，背真混俗，心行多違，以此不拜，義難通允（彈曰：夫稱沙門者何也？謂紹法象賢，發蒙啟化，儀非搢紳之飾，教殊廊廟之規。求宗故所以直骸，孰可分其德業？矯俗故由茲抗禮，甯容隔以尊卑）。但在家在國，事君事親，不拜之儀，何可以訓（彈曰：誠哉！奉君親者，無宜不拜，沙門不事王侯，背恩天屬，以拜為訓，似未之思）？望請勒拜，垂憲於後。謹議。

　　邱神靜

　　神靜，左奉裕衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　若夫二儀始辟，君臣之道即隆；三才創分，父子之情斯在：莫不皆竭股肱，俱遵愛敬。故知君臣父子，稟自天然，極尊極親，無可為間。鑄鄉釋老之教，近日始崇，釋則興於漢朝，老則置於宋代。皆緣時君有旨，父母承恩，方染緇衣，然稱入道，如無所稟，不得離俗。離俗雖言絕境，習道仍居宇內（事如司津議中彈），率土皆曰王臣，不聞限以緇素（事如左清道衛議中彈）。庚機母育，罔極難酬，於法雖曰絕塵，在身須敦仁義。豈容為臣未曾效節，為子未展溫清，承恩迺變素衣，去發言真入道，乘茲傲誕，慢君忄蔑親，高揖帝王，不拜父母，為臣貽寬怠之咎，為子招不敬之辜（事如左清道衛議中彈）。庸流自謂合然，往代恕其無識（彈曰：昔漢帝降禮於摩騰，吳主屈節於康會，趙邦澄上寵懋錦衣，秦日道安榮參共輦：斯並德回萬乘，道降極尊，況乎十室難誣，而曰庸流無識），因循日久，行之不改。聖上重纘皇極，欲革前非，孝理蒼生，思遵名教，爰降綸旨，飾光彝典，恐爽恒情，特令詳議。謹尋釋老二教，見在遺文，我慢矜高，是人難度（彈曰：守道不屈，甯是矜高耶），庶事謙約，無失沖撝，靜思此言，其義見矣。入道已成，陵虛控鶴，深修禪定，得五神通：如此輩流，猶願卑屈，況庸僧尼，見居王土，衣緇異俗，餘事知（彈曰：曼倩雲：「談何容易！談何容易！」惜哉！夫沙門之內，功業實繁，聖朝已來，蓋亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略舉十科，用開未喻。至若譯經則波頗、元裝，義解則僧辯、法常，習禪則曇遷、惠因，護法則法琳、明瞻，明律則元琬、智首，感通則通達、轉明，遺身則元覽、法曠，讀誦則惠銓、空藏，聲德則智凱、法炎，宏福則德美、智興：若此之流，具如僧苑所列，而言知餘，事何雷同之甚乎），唯自矜高，願居人上，求之釋教，其義蔑聞。凡曰是人，准經致敬，況在極尊，並之父母，欲令拜伏，義無不可。其僧、尼、道士、女道士，於君、皇后、皇太子、及其父母所，並請准敕令跪。庶使光二教之謙撝，隆萬代之名教。謹議。

　　韋懷敬

　　懷敬，龍朔中官右奉裕衛率。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以三教五儀，鹹窮睿哲，殊塗一致，必俟尊嚴。釋老戒時，遵崇是務；周孔訓欲，嚴敬為先。遂使緇衣之首，抽簪奉教；青襟之伍，映雪傳芳：為百代之楷模，作千齡之准的。且誕靈舍衛，道自屍毗，既有母一陣子之恩（事如右司禦衛議中彈），豈隔君臣之禮？緇黃雖異，賢智寧殊？不拜君親，誠乖昔典（彈曰：據教令拜，有益乎？有損乎？有益也，豈以乖昔典不拜乎？有損也，豈以順昔典而令拜乎？今只可約損益以昌言，無宜據乖順而申議）。無聖即仍舊，有聖即典移，法既俟聖方興，亦冀緣興改法。曹司僉議，請從拜禮。謹議。

　　趙崇素

　　崇素，龍朔中官右武衛兵曹參軍。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以三教爰興，俱敦勸獎，流派雖別，趣善同歸。緇黃之躅稍殊，君親之儀詎隔？豈有才捐俗服，遂傲禮容，高揖乘輿，不拜嚴父？資敬之道不足，忠孝之跡頓虧，李釋斯風，未為盡善（彈曰：內將外反，真與俗乖，何得輕弄筆端，商略元極？孔子曰：「非聖人者無法。」誠哉）。方今垂範立制，導德齊禮，經典乖失，詳議改張，據理論情，拜實為允。謹議。

　　王思九

　　思九，龍朔中官左典戎衛倉曹。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以川瀆細流，竟朝宗於溟海；螢燭末光，終歸曜於日月。故知物有深厚，猶取貴於總名；況在君親莫大，而有棄於嚴肅。洎乎關浮紫氣，塔照金容，老釋二門，俱隆法教。但法教流布，事由君後；出家離俗，命在尊親。遂使載覆之恩，棄而不答（事如奉常議中彈）；貴賤之禮，捐而靡修。既虧人事，有傷禮律（彈曰：內外既殊，奚可拘於禮律）。爰軫聖慮，詢及芻蕘，輕陳管見，從拜為允。謹議。

　　劉仁叡

　　仁叡，龍朔中官雍州司功。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以元風肇扇，莫先於伯陽，總眾妙而謙卑，高棲物表；致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方，贈言尼父；載揚事君之禮，從政周行：神功用而無名，至化流而不測，人能宏道，其在茲乎！況乎道異崆峒，人非姑射，竊比河上之德，不遵柱下之規。虛談捕影之書，自取順風之禮，矜傲誕於家國，絕忠孝於君親：有之容，曾無愧怍？及至青牛西邁，涉流沙而化胡（彈曰：《魏略西域傳》雲：臨猊國有神人，名曰沙律，年老發白，狀如老子，常教人為浮圖。有人災禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財贖[A18J]時。臨猊王久無太子，因祀浮圖，其妃莫耶夢白象而有娠，及太子生，從右脅而出，自然有髻，墮地能行七步，其形似佛。以祀浮圖得兒，故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中，秦景使月氏國王令太子口授於景，所以浮圖經教前漢早行，後漢十三年，明帝方感瑞秦景傳經，不雲老子化胡，作佛經是老說。《晉代雜錄》雲：道士王浮，每與沙門帛遠抗論，王屢屈焉，遂改換西域傳，為明威化胡經題彼沙律，以為老子曲能安隱，誑惑人間，尹喜與聃化胡作佛，佛起於此。裴子野《高僧傳》雲：晉惠帝時，沙門帛遠字法祖，每與祭酒王浮一雲道士基公次共諍邪正，浮屢屈焉，既不自忍，迺托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載。《幽明錄》雲：蒲城李通死來，雲見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴經，又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，但不肯赴孤負聖，人死方思悔。又案袁宏《後漢紀》、皇甫謐《高士傳》等並無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識者多，豈得塞耳偷鈴，指鹿為馬？信可謂虛無之談，徒聒人耳）；爰有白馬東來，越蔥山而夢漢。宏通貝葉，比妙蓮華，行以普敬為先，教以不輕為本（事如左崇掖議中彈）。服貌雖異，同趣無為。率土之賓，未聞無父之子；普天之下，未見無君之臣。貞觀年中，已定先後，盡禮致敬，斷焉可知（彈曰：貞觀中詔，本以皇系所宗，殊無使拜之文，但有先後之語。令迺例茲遣敬，斯則比附敕文，失旨之[A18J]，孰重於此）。歷代茲多，曾莫先覺（彈曰：自佛教入漢，年逾六百，其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君，皆抑僧拜，鹹以事非通允，俱尋舊跡。而雲「歷代滋多，曾莫先覺」者，豈不面欺聖旨，誣罔群英乎）。陛下乘乾禦曆，鹹五登三，振千古之ㄨ綱，維萬國之絕紐，豈徒革狸首之詠，資父事君？方且變聽琶之風，自家刑國。謹議。

　　崔道默

　　道默，龍朔中官長安縣尉。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊惟在三之禮，罔極於君親；不二之門，獨遺於資事。豈不以真俗兩隔，孔釋雙分，臨之寵辱既不驚，受之髮膚則已毀，元冕與緇裳詭飾，振錫與鏘金殊義？足數硝喪知歸，行迷識反。今若降其塵外之跡，嬰其俗中之事，一乘紊典，三歸弛法，尚其道而黷其儀，挹其流而汨其本：義非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未愜。且道之為道，元之又元，眾妙所歸，啟聖辭屬。入關之業，可大而不可小；居河之訓，可尊而不可卑。降纏睿想，方宏損益，冒進芻詞，伏增戰汗。謹議。

　　崔安都

　　安都，龍朔中官左威衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以紫氣騰真，元牝之風西被；白虹沈化，涅槃之蘊東流。轡羽驤霞，影玉京而凝眾妙；津慈照寂，啟金園而融至道。義觀空有，理洞希夷，祛濟塵蒙，熏滌因累，神道裨教，茲焉有徽。垣躅業已遵從，流弊議資懲革（彈曰：守法高尚，稱為流弊，違經拜俗，為之懲革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔極之談；本立然後道生，敬形於焉禮穆，實王化之始，迺天地之經。佛以法為師，帝以天為則。域中有四大，王者居一焉，王道既其齊衡，天法固迺同貫。身為法器，法惟道本，黃冠慕道，緇裳奉佛。致敬君父，眇契元波（彈曰：佛法迺寰外之尊，帝天為域中之大，教存而令屈折不羈，還類編人，此迺法水壅而不流，何元波之眇契耶）。且夫戒籙才高，猶盡肅於膜拜；況乎貴賤懸邈，頓遺恭於屈膝（彈曰：王謐雲：「沙門所以上下相敬，而抗禮宸居者，良以宗致既同，則長幼成序；津途有隔，則義無降屈。」誠哉是言，可為龜鏡矣）。必以山林獨往，物我兼忘，混親疏，齊寵辱，惠我不為是，損已詎稱非？自當泯若無情。湛然恒寂，安假仰迦維而頓顙，覿天奠而雅拜？塵容不異俗，致敬未乖真（彈曰：沙門落{髟采}披緇，道俗懸隔，拜違佛教，具顯經文。而言敬未乖真，容不異欲，此迺指南為北，反白為元也）。且伯陽緒訓於和光，不輕演教於當禮，妙葉謙尊之德，遠符鄰照之規（彈曰：伯陽誕自姬周，身充柱史，為官則王朝之一職，言道迺儒宗之一流，拜伏君親，固其宜矣！至若不輕之禮，四眾迺據理以行之，理則無簡於怨親，通貴賤而俱禮，敕俱迺約其尊極，洋制禮於卑微，涇渭兩殊，無宜一貫矣）。又三極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉（彈曰：釋眾所以師資相敬，正以教義不殊故耳，非是約本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟異乎龍黼，縠巾殊於弁，服既戎矣，拜何必華？各循其本，無爽彝式。其有素履貞Т清規振俗，神化肸蚃，戒行精勤。藻桐鸞，梵清霄鶴，錦旌徵獸，瓊符禦靈：德秀年耆，蠲其拜禮。自餘初學後進，聲塵寂寥，並令盡敬君父，請即編之恒憲（彈曰：若以不拜為非，則德秀年耆，詎宜蠲免？若以不拜為是，則後進初學，無宜令拜：進退矛盾，去取自乖，請即編之恒憲，何所見之短乎）。如此，則進德修業，出塵之軌彌隆；苦節棲壇，入道之心逾勵。玄風斯遠，國章維緝，庶可以詳爾景則，靜一訛弊（彈曰：以乖宗為景則，謂守法為訛弊，約斯見驗，惟何可觀），自我作古，奚舊之拘？夫鏡非常之理，必藉非常之照，天鑒元覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致：雖則暫駭常聽，抑亦終冥大道。謹議。

　　張松壽

　　松壽，龍朔中官長安縣令。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊聞佛道二門，虛寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須跡與俗分，事與時隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自高，內以私謁為務，徒有入道之名，竟無離俗之實（彈曰：不屈者奉法而然，私謁者誠違教義，只可峻其科簡，懲彼不逞之流；甯容縱火昆岡，而欲俱焚玉石耶）。至若君親之地，禮兼臣子；孝敬所宗，義深家國：不有制度，何以經綸？望請僧、尼、道士、女冠等，道為時須，事因法會者，雖在君後，聽依舊式，舍此以往，並令請拜。若歸覲父母，子道宜申；如在觀寺，任遵釋典（彈曰：夫僧尼合拜則無宜，不拜不合，豈簡時方，何得發？同是一人，約處便開異禮，法服始終無二，據事遂制殊經？此迺首鼠兩端，敬安時譽，未日誌隆家國，獻奉忠貞）。庶其以卑屈為恥，稍屏浮競；以道德自尊，漸宏教法。輒進愚管，伏增慚戰。謹議。

　　李晦

　　晦，龍朔中官右威衛將軍。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　原夫指樹ゼ祥，警龍德於皇胄；蹈花標瑞，抗輪寶於宸儀。創跡毗城，包紫宙而開宇；疏基厲壤，貫青曦而闡耀。故能抑揚庶類，控引群靈，十地閑安，趣紺殿而希果；九天凝敻，佩元珠而問津。由是著美皇猷，馳芬帝載，緇服齊裾於上輦，黃冠接武於中州。宴坐經行，道不參於廊廟；登壇執簡，跡未齒於朝宗。今欲約以儒門，牽於王制，儀背纓冕，法符簪笏，便使貴其道而賤其人，申其教而屈其禮。禮隨教顯，人由道尊，固可以道廢人，不應以禮虧教。誠宜疇諮故實，軌范舊章，俾夫高尚之風，昭明易象；隨時之義，允洽心。但燭燎螢翻，豈增華於日月？塵霏露委，希締美於山河。冒進芻言，輕陳輿頌，詞疏理懵，汗驚神悚。謹議。

　　辛宏亮

　　宏亮，龍朔中官右奉宸將軍。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　釋老二門，教週四海，源流自久，宏益已深。敢申愚見，仍舊為允。謹議。

　　崔修業

　　修業，龍朔中官右衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　李釋二教，旨趣幽深，理絕名言，功超意表，道以清淨為主，佛以拯物為宗。然含生者以為津梁，有形者將為彼岸，故河上屈文帝之貴，鷲嶺感明皇之尊。自茲以降，其道彌廣，鑄鄉柱下妙理，迦衛神蹤，仰其道者莫切於指歸，挹其波者無詳於終始。方審駕鶴遊五嶺，分形遍三千，直是托跡應身，方便誘接。但憑其化者俱希輕舉之功，資其業者亦救濟於塵劫。是故黃冠既變，緇服才霑，人主不屈而臣，父母不子而育，此迺尊於佛教，非是虧於禮義。拜揖者何損於身？但恐虧於聖教。必也形神雙遣，拜揖兩忘，均然同彼天真，無煩貌屈。既未窮於性相，便是若存若亡，理須成此勝因，遂其高尚。況今聖上欽明，孝臨天下，尤遵二教，資助福田，所以道士道人，許其不拜。且遣拜甚易，不拜甚難，足使襄野幼童，不獨善於軒帝；河上老叟，無專美於漢皇。千慮一得，不拜為允。謹議。

　　王元策

　　元策，貞觀十二年為右衛率府長史，使西域，為中聽琶所抄掠，元策發吐蕃兵破之。龍朔中官左驍衛長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　自佛教之興，始於聽琶，臣經三使，頗有見聞。臣聞輸頭檀王是佛之父，摩訶摩耶是佛之母，僧優波離者，本王家僕隸，王親遍禮，敬同於佛。臣又見彼國僧尼，法不拜諸天神祠，亦不拜君王、父母；君王、父母皆禮僧尼，及諸道眾。臣經難彼僧曰：「此之僕隸，始落髮披緇，殊無所失，即令君父致敬，大不近人情。」僧對曰：「雖初發，形已同佛，複能震動魔宮。雖曰無知，豈不如泥木？泥木一立為主像，縱博通貴勝，得不致敬？」僧不拜俗，亦已明矣。一，臣又親難彼僧曰：「《維摩經》比邱亦禮維摩詰足，《法華經》僧行普敬。此二經文，拜俗明矣，何因比邱得不拜尊者？」僧曰：「佛制律經，迺是僧尼常軌。其《維摩經》比邱荷法，暫行曲禮；《法華經》大士一時別行，何得以權時別行，亂茲恒典？」臣深然之。臣聞妻死鼓盆，環屍而歌，此亦一時別行，豈得預於喪服之制？一，臣於聽琶經禮天像，彼王迺笑而問曰：「使等並是優婆塞，何因禮天？」臣問所由，答曰：「此優婆塞，法不禮天。昔迦貳色迦王受佛五戒，亦禮天像，像皆倒地。後至日天祠，事天者恐王至禮天像倒，遂將佛像密置天頂。王三禮不倒，王怪令檢，於天冠內得一佛像。王甚大喜，歡佛神德，嘉其智慧，大賞封邑，至今見在。」又雲：「有外道受佛五戒，但供養天祠而不頂禮。王責不禮之罪，白王曰：『小子豈敢辭禮？禮恐損天。』王曰：『天損不關你事。』彼即禮拜，天像遂碎。五戒優婆塞尚不得禮天，況具戒僧尼，而令拜俗？」

　　臣元策言：臣聞百王布軌，但禮制於寰中；大覺垂教，迺津梁於域外：莫不資真人以易俗，賴高僧以移風，遂得謐四海之波濤，脫三界之塵俗。故漢帝不屈於河上，輪王遍禮於沙彌：此則道俗殊途，豈得內外同貫？教許黃冠之輩，遊一道於寰中；緇衣之徒，駕五乘於方外：因循既久，助化益深，草偃風行，其來尚矣。臣聞聖人無常師；以主善者為師，聖人無常心。以百姓心為心，兆庶曩昔，敬信歸依，今議令拜君父，實乖主善、百姓之心。況袈裟異華俗之服，髡削非章甫之儀，崇之則福生，卑之則罪積。共知拜君無益於國，拜父不利於親，臣如寢默不言，豈得為忠為孝？臣望隨舊軌，請不改張，同太宗文皇帝故事，依前不拜。謹議。

　　徐慶

　　慶，龍朔中官右武衛長史，封孝昌縣公。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以三綱之重，義極君親，百姓之先，實資敬愛。而黃冠緇服，鹹均亭育之恩，謁帝奉親，頓虧臣子之敬。本乎教義，頗紊彝倫，解而更張，抑為通允。然則道樞邃賾，出乎名言之外；慧輪廣運，超乎心行之表。經行之侶，庇白馬而棲禪；繕性之流，佇青牛而警契。雖跡羈有待，而利涉無涯；誠宜重其道而崇其教，尊其人而異其禮。是以河上真人，親紆漢後之蹕；廬山惠遠，竟絕晉臣之議。況複出家殊致，顯昧異途，羽帶田衣，既匪朝宗之服；乘杯負局，寧同就養之方？致敬之儀，未為盡善。若以道雖可尚，而處非其人，則宜峻彼堤防，甄其律行，不可以人屈道，誠可以道勵人。伏以皇家發慶，肇自猶龍之德；宸居體寂，每崇靈鷲之風。不革前規，彌光尊祖之義；儻違舊制，便曠師臣之禮。天渙下覃，俯令詳議，竊懷管見，輒肆芻詞，用檢之宜，非敢取衷。謹議。

　　韋思齊

　　思齊，龍朔中官外府寺卿。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以臣子跪拜，固是常規，爰在禮經，兼有權制。母拜其子，以禮成人；不臣其臣，以尊其德，況方外之教，為善不同，道有淩虛，佛無生滅，修心練行，因果是憑。名曰出家，明超俗表，鹹言勝業，歷代俱尊，盛立道場，皆求常樂。獻君親以廣福，濟含識於冥塗。久大而論，高於俗教，若同儒例，積想俗流。不尚學徒，無由顯道，賴有崇護，道獲常存，不拜之儀，以彰深護尊道之本，取益為宗。今據經文，雲拜非益，利人益國，實所宜言；非益之文，何容敢進？循法仍舊，無闕彝章，體妙窮深，非下能及。幸霑芻議，敢竭愚誠，懼不合宜，追深戰灼。謹議。

　　高藥尚

　　藥尚，龍朔中官中禦府少鹽護軍。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　法本沖寂，非有名言；至道希夷，故無聲教。三千大界之境，小智未能揆其原；恍兮惚兮之中，巨賢無以究其理。但釋老二氏，挺大聖之資，慧光塵外，超然物表。短三衣之拂石，促四海之傾毛，談寂滅之宗，說有無之教。門開方便，演十二之因緣；道誘多途，述五千之廣說：敬順則逍遙六度，忽怠則苦海長流。故去髭發而就桑門，釋素衣而紉緇服，冀登彼岸，出此愛津，父母貴其容，王侯重其戒。此即君親道隔，去俗絕塵，三百之禮不拘，五侯之位無羨，未可敦茲俗訓，勵以風儀，拜首私庭，稽顙公室。請循舊貫，於愚為允。謹議。

　　王思

　　思，龍朔中官馭僕寺大夫。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以厲鄉垂範，實東國之至人；祇園演法，迺西方之上聖：皆能割慈忍愛，絕塵離俗。禮者忠信之薄，超道德而上馳；色為真相之空，遺形骸而幽賾：故前王待之方外，後帝許以不臣。習見生帝，其來自久，頓為改創，恐乖聽矚。且複緇衣非揖拜之徒，黃冠異折旋之侶，縱數纖非精感，不能式景元風，本立道生，庶以漸持真教。若浮沈類俗，俯仰隨時，恐鷲嶺之業將虧，茨山之風行替。變道從儒，未見其可，因循勿改，竊用為宜。謹議。

　　皇甫公義

　　公義，龍朔中官沛王府長史。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　臣聞三教同歸，漸頓雖別，俱為助化，鹹稱歡喜。宣尼作訓，不拘方外之流；大師垂范，全舍寰中之累。虛室生白，一粒餘資，並駕康衢，唯道是務。自元風載偃，法雲收族，黃冠緇服，心跡不俱。皇上湣其忘反，式令僉議。但絕允髡頂，形之重也；擎跪拜伏，禮之末也。今若舍其重而檢其末，申其道而屈其人，恐習俗生常，頓改非易。伏望嚴告有司，祥加誘進，如更因心靡厝，方可寘之形禮。輕陳芻管，伏深戰懼。謹議。

　　梁孝仁

　　孝仁，龍朔中官司稼寺卿。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　佛道之興，其來尚矣。自白光東照，紫氣西浮，莫不遵彼五千，崇茲二教，無為寂滅，同樹勝因。而僧、尼、道士、女冠，趨承訓典，其為教也，裨濟實多，曆覽前修，非無去取：所以同遵不拜，良或可觀。至如道之為宗，皇基由漸，尊嚴之切，有異恒倫，豈可改作別儀，俯隨常俗？因循不拜，理謂為允。謹議。

　　元大士

　　大士，龍朔中官詳刑寺少卿。

　　§ 議沙門不應拜俗狀

　　竊以白馬東歸，寺刹爰建；青牛西上，觀座方興；莫不照燭昏迷，導引騰化。然敬君之范，簡略闕言；不拜之儀，因循往有：非直情乖物義，抑亦意爽聖經（事如中台司引議中彈）。且法服制儀，表絕凡流之恒敬；蓮花寶座，豈說不拜於君親（彈曰：銅自石生，珠因水育，取者方委，傳者故迷。況佛教幽微，理難窺涉，不知而作，其斯謂乎）？君有天地之尊，敬君遠符經教；親著生育之惠，拜親遐會法源：撫事有益於經，捫理未虧於法。牽率愚管，設敬為宜。謹議。

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