全唐文卷136_學達書庫

一三六

　　◆卷一百三十六

　　長孫無忌

　　無忌字輔機，河南洛陽人。高祖兵渡河，授渭北道行軍典簽。太宗朝累官吏部尚書，以功第一封齊國公，授開府儀同三司，冊拜司空，改封趙，徙拜司徒，圖像淩煙閣，加太子太師，受遺令輔政。高宗即位，進拜太尉檢校中書令知門下尚書二省事。顯慶四年，許敬宗誣其謀反，詔流黔州，自縊死。上元元年追複官爵。

　　§ 辭功臣襲封刺史表

　　臣等夙奉明詔，授臣刺史，子孫繼襲，事等建侯，承恩以來，進退唯穀，公私迫切，益深危懼。竊以無勞而貴，自開逐禍之原，仰累明時，虛行變古之道。形影相弔，若履春冰，宗戚憂危，如寘湯火。臣無忌等誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。臣聞質文迭變，皇王之跡有殊；今古相沿，致理之方乃革。緬惟三代，習俗靡常，爰制五等，隨時作教。蓋由力不能制，因而利之。禮樂節文，多非已出，逮於兩漢，用矯前違，置守頒條，蠲除曩弊。為無益之文，覃及四方；建不易之理，有逾千載。今曲為臣等，複此奄荒，欲其優隆，錫之茅社，施於子逾孫，永貽宗嗣。斯乃大鈞播物，秋毫並施其生，小人逾分，後葉必嬰其禍。何者？違時易務，曲樹私恩，謀及庶僚，義非僉允，方招史冊之誚，有紊聖代之綱，此其不可一也。又臣等智效罕施，器識庸陋，或情緣後戚，遂陟臺階，或顧想披荊，便蒙夜拜，直當今日，猶愧非才。重裂山河，愈彰濫賞，此其不可二也。又且孩童嗣職，義乖師儉之方；任以褰帷，寧無傷錦之弊？上幹天憲，彝典既有常科；下擾生民，必致餘殃於後。一掛刑網，自取誅夷，陛下深仁，務延其嗣，翻令剿絕，誠有可哀，此其不可三也。當今聖曆休明，求賢分政，古稱良守，寄在共理。此道之行，為日滋久，因緣臣等，或有改張，封植兒曹，失於求瘼，百姓不幸，將焉用之，此其不可四也。在茲一舉，為損實多，曉夕深思，憂貫心髓。所以披丹上訴，指事明心，不敢浮辭，同於矯飾，伏願天澤，諒其愚款，特停渙汗之旨，賜其性命之恩。

　　§ 賀河清表

　　臣聞昆侖戴極，道元液以周天；積石疏源，委滄波而括地。俯作神州之紀，仰膺上帝之宮，水德靈長，斯其謂矣。故能道符千載，位長百川。瑞馬開圖，發榮光於遠代；應龍辟壤，致宅土於遐年。自此不追，寂寥難俟。天之祚聖，複在於茲。伏惟皇帝陛下則哲承基，窮神闡化，功綿宇外，德耀瀛表，文教蔚乎三五。至道格乎地天。是以禎凝藪澤，慶溢風煙，丹井輝奇，青邱表異，嘉苗合穎，入豐膳以鳴鐘；天駟爾雲：播頌聲於綴兆。西鶼南雉之贐，日至月書；連珠湧醴之徵，雲霏霧集。宜其展事嬴裡，仰告成功，出豫介邱，方騰茂實。猶且宵衣旰食，若有追而不逮；對越嘉祉，乃固辭而弗居。遂使萬玉韜華，三神觖望。西星佇照，申以德水之祥；東嶽希封，勖以清河之貺。伏見陝州刺史房仁裕狀稱，所管界內二百餘裡，正月元日黃河載清。謹按《易乾鑿度》曰：「聖人受命河水清。」京房飛候曰：「河水清，天下太平。」繇是納渭含涇，混流同潔，淩門氵幼澤，別派俱清。馬頰馳波，詳觀若鏡，龍門激箭，迥眺飛空。滔天之曲煥然，冰夷之都可見。千尋朗澈，俯映元珠，一曲澄鮮，遙觀紫貝。盡河宗之奧秘，沿水府之仙靈。豈非天鑒詳明，不愛其道，神心昭著，在感斯通，何幽顯合符，人祇交際，理均形契，若斯之效歟！臣等沐道醉心，觀洋駭目，按圖逖聽，曠古無聞，實慶生涯，親承旦暮。伏願陛下上承天意，下諭人心，昭告寰瀛，編列國史。

　　§ 請封禪表

　　臣聞陰陽不測，陶冶生靈之謂神；道德元通，仁育黎元之謂聖。聖也者，自天之攸縱也；神也者，代天之理物也。是以惟天稱辟，靈心作其會昌；惟辟奉天，至誠表其封禪。升中之道，抑斯之謂歟。繇是先王急焉，當仁不讓，景中必й，時至則行，務在告於成功，故無俟於終日。伏見綸旨，辭遠役之初寧；緩此嘉期，讬俟人之逸豫。豈容前歌拔拒，戢武之後辭勞；拓境開疆，太平之秋有倦。誠如睿慮，未昭百姓之心；假此空言，實乘千里之應。臣等伏膺麟閣，縱觀太始之初，沉研鳥文，曆選曾巢之上。悠悠栗陸，未辨犧牲；淼淼大庭，孰知樽俎？袞衣為飾，尚報大帝之功；茹毛充薦，輕展介邱之禮。西敘窮乎積石，東漸迫乎滄江，化未覃於九夷，貢有闕於三脊。猶且範圍天地，幹運羲舒，揚翠旌於奉高，撫朱弦于岱嶽。迓百神而賓上帝，契三靈而謁大壇。玉牘靈文，飛英華於萬古；金繩秘檢，騰清輝於八埏。是知紀號垂名，崇高莫加於肆類；推功輯瑞，廣厚莫大於登封。若乃靈貺所集大謀允洽，雖固執於撝謙諒無得而辭也。伏惟皇帝陛下研精探賾，神無不照。唯幾所鑒，洞出象帝之初；先天成則，超貫混元之際。繇是大明揚彩，麗雕軒以再中；景宿騰輝，藻璿題以霄映。奔山車而疊軫，促日馭之鳴鑾；躍澤馬而相趨，徵天駟之徐軔。煙川清野，蓄泄於奕奕之阿；薰風警途，扇蕩於云云之嶠。其冥兆也如彼，其顯應也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典。使尊名顯號，韜光於豐碑；絕異殊尤，沮絢於瓊簡。孰謂畏天之命，順人之欲者歟？率土淒淒，深所未喻。臣又聞之，遊海若者，馮夷之宮為陋；登泰山者，魯侯之邦蓋小。是知絳霄不極，九垓綱絡於胸中；赤縣無涯，四海囊括於度內。何者？升山巢睫，竊比所以懸殊；朝菌靈椿，長短自然相度也。若夫大樂雲替，封盜鐘；大禮既湮，長鯨裂冕。酌撫石於無體，均天之響鬱興；采掃地於無形，禋宗之道逾劭。則女希慚其創制，軒後歸其正名矣。至若比屋見誅，農夫化為京觀；稟噍無類，芻牧窮於染鍔。重興粒食，頌棲畝之餘糧；首建驂原，詠徒行之兼乘。則農皇貶於推轂，羲氏退以扶輪矣。既而凝旒闡化，中外禔福，負扆勝殘，飛沉遂性。亭育侔於宇宙，就望體於雲日。荷其德以難名，用其功而無謝。故乃邈高辛之順義，孕顓頊之疏通矣。加以刑清政肅，委金科而罔施；毀犴空囹，設畫衣而莫犯。通關梁於敻服，共苑囿於黎蒸。擊壤而謠，傳清音於戎狄；耕田而食，建可封於皂隸。外戶設而不扃，神獸馴而靡觸。故以光融伊帝，景煥虞庭。至於卑宮菲膳，孝享通於鬼神；大路越席，致敬極於嚴配。黃屋建三辰之，垂範裕於千祀；元垂九旒之藻，設法懸於萬代。小正調其玉燭，應祥而不虧；中天朗其金鏡，與真明而同晷。則文命以是伏膺，元王於茲負笈矣。洎乎翦商除害，夷項墾災，戮冀野而複皇猷，誅疇華而清帝道。提倚天之長劍，拯塗炭於遊魂，揮駐日之雕戈，暢懷生於仁壽。則駭文武之仍代，吞高光之累葉矣。詮彼數君，時聞一善，能兼之者，實歸仁聖。若乃提封海外，總一寰中，日域窮芳華之津，月跨濛波之表。欣欣面內，並為冠帶之倫；飄飄駕風，總萃王庭之會。贐北荒之明月，物天府以ゼ光。筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜。龍伯釣鼇之旅，鹹編列於武臣；鳳洲君子之渠，各委質於文吏。斯乃書契之所未睹，超古先而絕類矣。竊惟域中三大，義均一體，感通繇乎影響，彌綸切乎交際。是知德逾厚者貺逾深，功尤高者祥尤著。當今皞穹儲祉，浹天紘以宅心；後土錫符，總坤維而服化。繇是百官累息，萬國聳神，僉發叩閽之請，佇副上靈之望。伏願時紆睿紱，遠振天聲，徵鴻儒，聘鯢齒，考逸義，緝遺編，摭秦煨之逸文，采魯壁之餘蠹，酌雲經而定議，憲河圖而繕儀。然後玉路乘春，金鑣肅景，五牛翻其析羽，六龍輝其鏤錫，鼓豐隆而警翠微，振列缺而清綠野。凝笳發岫，合萬歲於山言；飛蓋登巒，錯五松於林秀。登圜壇而接武，降曜魄而齊尊。俾夫一代衣冠，寘其名於冊府，四方夷狄，鑿其竅於靈宮。則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，抃若登仙。臣等深荷玉成，不勝至願，重竭愚瞽，昧死以聞。

　　§ 進五經正義表

　　臣無忌等言：臣聞混元初辟，三極之道分焉；醇德既ㄤ，六籍之文著矣。於是龜書浮於溫洛，爰演九疇；龍圖出於榮河，以彰八卦。故能範圍天地，埏埴陰陽，道濟四溟，知周萬物。所以七教八政，垂炯誡於百王；五始六虛，貽徽範於千古。詠歌明得失之跡，雅頌表興廢之由。實刑政之紀綱，乃人倫之隱括。昔雲官司契之後，火紀建極之君，雖步驟不同，質文有異，莫不開茲膠序，樂以典墳，敦稽古以宏風，闡儒雅以立訓，啟含靈之耳目，贊神化之丹青。姬孔發揮於前，荀孟抑揚於後。馬鄭迭進，成均之望鬱興；蕭戴同升，石渠之業愈峻。曆夷險其教不墜，經隆替其道彌尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一繼明，通三撫運，乘天地之正，齊日月之暉。敷四術而緯俗經邦，蘊九德而辨方軌物。禦紫宸而訪道，坐元扈以裁仁。化被丹澤，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府無虛月；集囿巢閣之瑞，史不絕書。照金鏡而泰階平，運玉衡而景宿麗。可謂鴻名軼於軒昊，茂績冠於勳華。而垂拱無為，遊心經典，以為聖教幽賾，妙理深元，訓詁紛綸，文疏舂駁。先儒競生別見，後進爭出異端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上護軍曲阜縣開國子孔穎達，宏才碩學，名振當時，貞觀年中，奉敕修撰。雖加討覈，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。敕太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌司空上柱國英國公臣，尚書左僕射兼太子少師監修國史上柱國燕國公臣志甯，尚書右僕射兼太子少傅監修國史上護軍曲阜縣開國公臣行成，光祿大夫侍中兼太子少保監修國史上護軍蓚縣開國公臣季輔，光祿大夫吏部尚書監修國史上柱國河南郡開國公臣褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監修國史上騎都尉臣柳奭，前諫議大夫宏文館學士臣谷那律，國子博士宏文館學士臣劉伯莊，朝議大夫國子博士臣王德韶，朝散大夫行太學博士臣賈公彥，朝散大夫行太學博士宏文館直學士臣范義頵，朝散大夫行太常博士臣柳宣通，直郎太學博士臣齊威，宣德郎守國子助教臣史士宏，宣德郎守太學博士臣孔志約，右內率府長史宏文館直學士臣薛伯珍，太學助教臣鄭祖元，徵事郎守太學助教臣隨德素，徵事郎守四門博士臣趙君贊，承務郎守太學助教臣周元達，承務郎守四門助教臣李元植，儒林郎守四門助教臣王真儒等，上稟宸旨，傍摭群書，釋左氏之膏肓，翦古文之煩亂，探曲台之奧趣，索連山之元言，囊括百家，森羅萬有。比之天象，與七政而長懸；方之地軸，將五嶽而永久。筆削已了，繕寫如前。臣等學謝伏恭，業慚張禹，雖罄庸淺，懼乖典正，謹以上聞，伏增戰越。謹言。永徽四年二月二十四日，太尉揚州都督上柱國公臣無忌等上。

　　§ 進律疏議表

　　臣無忌等言：臣聞三才既分，法星著於元象；六位斯列，習坎彰於《易經》。故知出震乘時，開物成務，莫不作訓以臨函夏，垂教以牧黎元。昔周後登極，呂侯闡其茂範；虞帝納麓，皋陶創其彝章。大夫之述三言，金篆騰其高軌；安眾之陳九法，玉牒播其宏規。前哲比之以隄防，往賢譬之以銜勒。輕重失序，則系之以存亡。寬猛乘方，則階之以得喪。泣辜慎罰，文命所以會昌；脛剖心，獨夫於是蕩覆。三族之刑設，禍起於望夷；五虐之制興，師亡於涿鹿。齊景網峻，時英有踴貴之談；周幽獄繁，詩人致菀柳之刺。所以當塗撫運，樂平除慘酷之刑；金行提象，鎮南削煩苛之法。而體國經野，禦辨登樞，莫不崇寬簡以宏風，樹仁惠以裁化。景胄以之碩茂，寶祚於是克崇。徽猷列於緗圖，鴻名勒於青史。暨炎靈委禦，人物道銷，霧翳三光，塵驚九服。秋卿司於邦典，高下在心，獄吏傳於爰書，出沒由己。內史溺灰然而被辱，丞相見牘背而行賕。戮逮棄灰，誅及偶語，長平痛積冤之氣，司敗切瘐死之魂。遂使五樓之群，爭回地軸；十角之旅，競入天田。國步於是艱難，刑政於焉弛紊。殷憂俟來蘇之後，多難佇撥亂之君。大唐握乾符以應期，得天統而禦曆，誅阪泉之巨猾，剿丹浦之凶渠，掃旬始而靜天綱，廓妖氛而清地紀。朱旗乃舉，東城高滅楚之功；黃鉞裁麾，西土建翦商之業。總六合而光宅，包四大以凝旒。異域於是來庭，殊方所以受職。航少海以朝絳闕，梯昆山以謁紫宸。椎髻之酋，加之以文冕；窮髮之長，寵之以徽章。王會之所不書，塗山之所莫紀。歌九功以協金奏，運七政以齊玉衡。律增甲乙之科，以正澆俗；禮崇升降之制，以拯頹風。蕩蕩巍巍，信無德而稱也。伏惟皇帝陛下體元纂業，則大臨人，覆載並於乾坤，照臨運於日月。坐青蒲而化光四表，負丹扆而德被九圍。日旰忘餐，心存於哀矜；宵分不寐，志在於明威。一夫向隅而責躬，萬方有犯而罪已。仍慮三辟攸斁，八刑尚密。平反之吏，從寬而失情；次骨之人，舞智而陷網。刑靡定法，律無正條，徽纆妄施，手足安措？乃制太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公長孫無忌，司空上柱國英國公李，尚書左僕射兼太子少師監修國史上柱國燕國公于志甯，尚書右僕射監國史上柱國開國公褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監修國史上騎都尉柳奭，銀青光祿大夫守刑部尚書上輕車都尉唐臨，太中大夫守大理卿輕車都尉段寶元，太中大夫守黃門侍郎護軍潁川縣開國公韓瑗，太中大夫守中書侍郎監修國史驍騎尉來濟，朝議大夫守中書侍郎辛茂將，朝議大夫守尚書右丞輕車都尉劉燕客，朝請大夫使持節潁州諸軍事守潁州刺史輕車都尉裴宏獻，朝議大夫守禦史中丞上柱國賈敏行，朝議郎守刑部郎中輕車都尉王懷恪，前雍州盩厔縣令雲騎尉董雄，朝議郎行大理丞護軍路立，承奉郎守雍州始平縣丞驍騎尉石士逵，大理評事雲騎尉曹惠果，儒林郎守律學博士飛騎尉司馬銳等，撫金匱之故事，採石室之逸書，捐彼凝脂，敦茲簡要，網羅訓誥，研覈邱墳，撰《律疏》三十卷，筆削已了。實三典之隱括，信百代之準繩。銘之景鐘，將二儀而並久；布之象魏，與七曜而長懸。庶一面之祝，遠超於殷簡；十失之歡，永彌於漢圖。謹詣朝堂奏表以聞。臣無忌等誠惶誠恐，頓首頓首。永徽四年十一月十九日進。

　　§ 謝敕秘書省寫新翻經論奏

　　臣聞佛教沖元，天人莫測。言本則甚深，語門則難入。伏惟陸下至道昭明，飛光昱日，澤霑遐界，化溢中區，擁護五乘，建立三寶。故得法師當叔葉而秀質，千載而挺生，陟重阻以求經，履危途而訪道，見珍珠俗，具獲真文。歸國翻宣，若庵園之始說；精文奧義，如金口之新開。皆是陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，若海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法，臣等億劫希逢，不勝慶倖。

　　§ 太宗皇帝配天議

　　伏見祀令，以高祖大武皇帝配五天帝於明堂，太宗文皇帝配五人帝，亦在明堂之側座。臣等謹尋方冊，曆考前規，宗祀明堂，必配上帝，而伏羲五代，本配五郊，參之明堂，自緣從祀。今乙太宗作配，理有未安。伏見永徽二年七月制建明堂，伏惟陛下天縱孝德，追奉太宗，已尊嚴配，當時高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定儀，遂便著令，乃乙太宗文皇帝降配五人帝，雖複亦在明堂，不得對越天帝，深乘明詔之意，又與先典不同。謹按《孝經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝，伏尋詔意，義在於斯。今所司行令，殊為失旨。又尋漢魏晉宋歷代禮儀，並無父子同配明堂之儀。唯《祭法》雲：「周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」鄭元注曰：「禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圓丘，郊謂祭上帝於南郊，祖宗謂祭五帝五神於明堂也。」尋鄭此注，乃以祖宗合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅駮曰：「古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則孝經當言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引《孝經》以解祭法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也。」又《解宗祀武王》雲：「配勾芒之類，是謂五神，位在堂下，武王降位，失君敘矣。」又按《六韜》雲：「武王伐紂，雪深丈餘，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁，武王忄在而問焉。太公對曰：『此必五方之神，來受事耳。』遂以其名召入，各以其職令焉。既而克殷，風調雨順。」豈有生來受職，歿則配之，降尊敵卑，理不然矣。故《春秋外傳》曰：「禘郊祖宗報，五者國之典祀也。」傳言五者，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹上考殷周，下洎貞觀，並無一代兩帝同配於明堂，唯南齊蕭氏，以武明昆季並於明堂配食，事乃不經，不足援據。又檢武德時令，以元皇帝配於明堂，兼配感生帝，至貞觀初，緣情革禮，奉祀高祖，配於明堂，奉遷代祖，專配感帝，此則聖朝故事，已有遞遷之典，取法宗廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝締構有周，建絕代之丕業，啟祚汾晉，創曆聖之洪基，德邁發生，道符立極，又代祖元皇帝潛鱗韜慶，屈道事周，導濬發之靈源，肇光宅之垂裕，稱祖清廟，萬代不遷，請停配祀，以符古義。伏惟高祖大武皇帝躬受天命，奄有神州，創制改物，體元居正，為國始祖，抑有舊章。昔者炎漢高帝當塗太祖，皆以受命，例並配天，請遵故實，奉祀高祖於圓丘，以配昊天上帝，伏惟太宗文皇帝道格上蒼。功清下黷，拯率土之塗炭，布大造於生靈，請准詔書，宗祀於明堂，以配上帝。又請依武德故事，並配感帝作主，斯乃二祖德隆，永不遷廟。兩聖功大，各得配天，遠協《孝經》，近申詔意。臣等叨濫職，定彝章，敢執《禮經》，昧死陳情，謹議。

　　§ 冕服議

　　准（《舊唐志》、《通典會要》有「武德初撰」四字）衣服令，乘輿祀天地，服大裘，冕無旒。臣無忌、志甯、敬宗等勘前件令，是武德初撰，雖憑《周禮》，理極未安。謹按《郊特牲》雲：「周之始郊，日南至。」被袞以象天，戴冕藻十有二旒，則天數也。而此二《禮》俱說周郊，袞痛與大裘，事乃有異。按《月令》，孟冬，天子始裘。明以禦寒，理非當暑，若啟蟄祈穀，冬至報天，行事服裘，義歸通允。至於季夏迎氣，龍見而雩，炎熾方隆，如何可服？謹尋歷代，唯服袞章，與《郊特牲》義旨相協。按周遷《輿服志》雲：「漢明帝永平二年詔采《周官》、《禮記》，始制祀天地服，天子備十二章。」沈約《宋書》志雲：「魏晉郊天，亦皆服袞。」又王智深《宋紀》曰：「明帝詔雲：『朕以大冕純玉藻，元衣黃裳，郊祀天地。』」後魏周齊，迄於隋氏，勘其禮令祭服，悉同斯則。百王通典，炎涼無妨，複與禮經，事無乖殊。今請憲章故實，郊祭天地，皆服袞冕，其大裘請停，仍改禮令。又准新禮，皇帝祭社稷，服冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒，衣無章。謹按令文，是四品五品之服，此即三公亞獻，皆服袞衣，孤卿助祭，服毳及，斯乃乘輿章數同於大夫，君少臣多，殊為不可。據《周禮》雲：「祀昊天上帝，則服大裘而冕，五帝亦如之。享先王則袞冕，享先公則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則冕，諸小祠則元冕。」又雲：「公侯伯子男孤卿大夫之服，袞冕已下，皆如王之服。」所以《三禮義宗》遂有二釋，一雲：「公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等。」又雲：「悉與王同。」求其折衷，俱未通允。但名位不同，禮亦異數。天子以十有二為節，義在法天，豈有四旒三章，翻為禦服？若諸臣助祭，冕與王同，便是貴賤無分，君臣不別。如其降王一等，則又王著元冕之時，群臣並著爵弁，既屈天子，又貶公卿。《周禮》此文，久不施用。於猶祭祀之立屍侑，君親之拜臣子，覆巢設{折石}蔟之官，去龜置蟈氏之職，雖曰古禮，事不可行。是故漢魏已來，下迄隋代，相承舊事，皆服袞冕。今新禮親祭日月，乃服五品之衣，臨事施行，實不穩便。請遵歷代故實，諸祭並用袞冕。謹議。

　　§ 先代帝王及先聖先師議

　　謹按《禮記·祭法》雲：「聖王之制禮也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。」又雲：「堯舜禹湯文武，皆有勳烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。」准此，帝王合與日月同例，恒加祭饗，義在報功。爰及隋代，並遵斯典。其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂於後。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，網羅前典，唯此一祀，咸秩未申。今新禮及令，無祭先代帝王之文，今請聿遵故實，修附禮令，依舊三年一祭。仍以仲春之月，祭唐堯於平陽，以契配，祭虞舜於河東，以咎繇配；祭夏禹於安邑，以伯益配；祭殷湯於偃師，以伊尹配；祭周文王於豐阝，以太公配；祭周武王於鎬，以周公、召公配；祭高祖於長陵，以蕭何配。又按新禮，孔子為先聖，顏回為先師。又准貞觀二十一年詔，亦以孔子為先聖，更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父於太學，並為先師。今據永徽令文，改用周公為先聖，遂黜孔子為先師，顏回、邱明並為從祀。謹按《禮記》雲：「凡學，春官釋奠於其先師。」鄭元注雲：「官謂詩書禮樂之官也，先師者，若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生，可以為師者。」又《禮記》雲：「始立學，釋奠於先聖。」鄭元注雲：「若周公、孔子也。」據禮為定，昭然自別。聖則因天合德，師則偏善一經。漢魏已來，取捨各異。顏回、夫子，互作先師；宣父、周公，迭為先聖。求其節文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正夫子為先聖，加眾儒為先師，永垂制於後昆，革往代之紕謬。而今新令不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏聖教於六經，闡儒風於千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其聖，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，於義為允。其周公仍依別禮，配享武王。謹議。

　　§ 昊天上帝及五帝異同議

　　依祠令及新禮，並用鄭元六天之議，圓丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等謹按鄭元此義，唯據緯書，所說六天，皆謂星象，而昊天上帝不屬穹蒼，故注《月令》及《周官》，皆謂圓丘所祭昊天上帝，為北辰星曜魄寶。又說《孝經》郊祀後稷以配天，及明堂嚴父以配天，皆為太微五帝。考其所說，殊乘謬特深。按《周易》雲：「日月麗乎天，百穀草木麗乎地。」又雲：「在天成象，在地成形。」足明辰象非天，草木非地。《毛詩傳》雲：「元氣廣大，則稱昊天。據遠視之蒼然，則稱蒼天。」此則天以蒼昊為體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚無二，焉得有六？是以王肅群儒，鹹駮此義。又檢太史圓丘圖，昊天上帝外，別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風等狀稱，昊天上帝圖位自在壇上，北辰自在第三等，與北斗並列為星官內座之首，不同鄭元據緯書所說。此乃羲和所掌，觀象製圖，推步有徵，相沿不謬。又按《史記·天官書》等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉，以其是人主之象，故況之曰帝。亦如房心為天皇之例，豈是天乎？《周禮》雲：「兆五帝於四郊。」又雲：「祀五帝，則掌百官之誓戒。」唯稱五帝，皆不言天。此自太微之神，本非昊天之祭。又《孝經》惟雲郊祀後稷，別無圓丘之文。王肅等皆以為郊即圓丘，圓丘即郊，猶王城京師，異名同實，符合經典，其義甚明。而今從鄭說，分為兩祭，圓丘之外，別有南郊，違棄正經，理深未允。且檢吏部式，惟有南郊陪位，更不別載圓丘。式文既遵王肅，祠令仍行鄭義，令式相乖，理宜改革。又《孝經》雲「：嚴父莫大於配天。」下文即雲：「周公宗祀文王於明堂，以配上帝。」則是明堂所祠，正在配天。而以為但祭星官，文違明義。又按《月令》，孟春之月，祈穀於上帝。《左傳》亦雲：「凡祀，啟蟄而郊。」郊而後耕，故郊祀後稷，以祈農事。然則啟蟄郊天，自以祈穀，謂為感帝之祭，事甚不經。今請憲章姬孔，取王去鄭。四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，分地為二，既無典據，理又不通，亦請合為一祀，以符古義。仍並請循附式令，永垂後則。謹議。

　　§ 請廢白合從素服議

　　皇帝為諸臣及五服親舉哀，依禮著素服，今令乃雲白合，禮令乖舛，須歸一途。且白合出自近代，事非稽古，雖著令文，不可行用。請改從素服，以會禮文。

　　§ 甥舅服制議

　　依古喪服，甥為舅緦麻，舅報甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏曰：「舅服同姨，小功五月。」而今律疏舅報於甥服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，已非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報甥小功，甥為舅緦麻，舅亦報甥三月，是其義矣。今甥為舅，使同從母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服尚止緦麻，例既不通，禮須刊正，今請修改律疏，舅服甥亦小功。

　　§ 庶母服制議

　　庶母古禮緦麻，新禮無服，謹按庶母之子，即是已之昆季，為之杖齊，而已與之無服，同氣之內，吉凶頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，為服緦麻。

　　§ 律疏議序

　　夫三才肇位，萬象斯分，稟氣含靈，人為稱首，莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沉愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式。不立制度，則未之前聞。故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」刑罰不可弛於國，笞不得廢於家，時遇澆淳，用有眾寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。《易》曰：「天垂象，聖人則之。」觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺。懲其已犯，而防其未然；平其徽纆，而存乎博愛。蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣。昔白龍白雲，則伏羲軒轅之代；西火西水，則炎帝共工之年。デ鳩筮賓於少皞，金正策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲，大道之化，擊壤無違。迨乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以愧其心。所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時理官則謂之為士，而皋陶為之。其法略存，而往往概見。則《風俗通》所雲皋陶謨虞造律是也。律者，訓銓訓法也。《易》曰：「理財正辭，禁人為非曰義。」故銓量輕重，依義制律。《尚書大傳》曰：「丕天之大律。」注雲：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之為律。昔者聖人製作，謂之為經。傳師所說，則謂之為傳。此則邱明、子夏於《春秋》、《禮經》作傳是也。近代已來，兼經注而明之，則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠立名。又《廣雅》雲：「疏者，識也。」案疏訓識，則書疏記識之道存焉。《史記》雲：「後主所是疏為令，前主所是著為律。」《漢書》雲：「削牘為疏。」故雲疏也。昔者三王始用肉刑，赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。《尚書大傳》曰：「夏刑三千條，《周禮》司刑掌五刑，其屬二千五百。」穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異制。魏文侯師於李悝，集諸國刑典，造《法經》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶興廄三篇，謂九章之律，魏因漢律。為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏律為二十篇，於魏刑名律中分為法例律。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，並刑名法例為名例。後周複為刑名。隋因北齊，更為名例。唐由於隋，相承不改。名者五刑之罪名，例者五刑之體例，名訓為命，例訓為比。命諸篇之刑名，比諸篇之法例，但名因罪立，事由犯生，使即刑應，比例即事表，故以名例為首篇。第者訓居訓次，則次第之義，可得言矣。一者太極之氣，函三為一，黃鐘之一數所生焉，名例冠十二篇之首，故雲名例第一。大唐皇帝以上聖凝圖，英聲嗣武。潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之憲典，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉。而刑憲之司，報行殊異，大理當其死坐，刑部處以流刑，一州斷以徒年，一縣將為杖罰，不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用。猶昏曉陽秋，相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥，爰造律疏，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。

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