釋彥琮文集(3)_學達書庫

釋彥琮(3)

　　△辯正論

　　彌天釋道安每稱：譯胡為秦，有五失本、三不易也。一者，胡言盡倒，而使從秦，一失本也。二故，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也。三者，胡經委悉，至於歎詠，丁寧反覆，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義說，正似亂詞，尋檢正語，文無以異，或一千，或五百，今並刈而不存，四失本也。五者，事以合成，將更旁及，反騰前詞，已乃後說，而悉除此，五失本也。然智經三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經，去佛未久，尊大迦葉，令五百六通迭察送書，今離千年，而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若是，豈將不以知法者猛乎？斯三不易也。涉茲五失經、三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎？正當以不關異言傳令知會通耳。何複嫌於得失乎？是乃未所敢知也。余觀道安法師，獨稟神慧，高振天才，領袖先賢，開通後學，修經錄則法藏逾闡，理眾儀則僧寶彌甚，世稱印手菩薩，豈虛也哉！詳梵典之難易，銓譯人之得失，可謂洞入幽微，能究深隱。至於天竺字體，悉曇聲例，尋其雅論，亦似閑明。舊喚彼方，總名胡國。安雖遠識，未變常語。胡本雜戎之胤，梵唯真聖之苗，根既懸殊，理無相濫。不善諳悉，多致雷同。見有胡貌，即雲梵種，實是梵人，漫雲胡族，莫分真偽，良可哀哉！語梵雖訛，比胡猶別。改為梵學，知非胡者。竊以佛典之興，本來西域；譯經之起，原自南京。歷代轉昌，迄茲無墜。久之流變，稍疑虧動。競逐澆沙，鮮能回覺。討其故事，失在昔人。至如五欲順情，信是難棄，三衣苦節，定非易忍。割遺體之愛，入道要門；舍天性之親，出家恒務。俗有可反之致，忽然已反；梵有可學之理，何因不學？乂則發蒙草創，服膺章簡。同鸚鵡之言，放邯鄲之步，經營一字，為力至多。曆覽數年，其道方博。乃能包括今古，網羅天地，業似山丘，志類淵海。彼之梵法大聖規謨，略得章本通知體式，研若有功，解便無滯。正於此域，固不為難。難尚須求，況其易也！或以內執人我，外慚諮問，枉令秘術，曠隔神州，靜言思之，湣而流涕。向使法蘭歸漢，僧會適吳，士行佛念之儔，智嚴寶雲之末，才去俗衣，尋教梵字，亦沾僧數，先披葉典，則應五天正語，充布閻浮，三轉妙音，普流震旦。人人共解，省翻譯之勞；代代鹹明，除疑網之失。於是舌根恒淨，心鏡彌朗。藉此聞思，永為種性。安之所述，大啟元門。其間曲細，由或未盡。更憑正文，助光遺跡。粗開要例，則有十條：字聲一，句韻二，問答三，名義四，經論五，歌誦六，咒功七，品題八，專業九，異本十。各疏其相，廣文如論。安公又雲：前人出經，支讖、世高，審得故本，難斷者也；羅叉、支越，斫鑿之巧者也。竊以得本關質，斫巧由文，舊以為鑿，今固非審。握管之暇，試複論之。先覺諸賢，高名參聖，慧解深發，功業宏啟，創發元路，早入空門，辨不虛起，義應雅合。但佛教初流，方音鮮會，以斯譯彼，仍恐難明。無廢後生，已承前哲，梵書漸播，真宗稍演。其所宣出，竊為分明。聊因此言，輒詮古譯。漢縱守本，猶敢遙議；魏雖在昔，終欲懸討。或繁或簡，理容未適；時野時華，例頗不定。晉、宋尚于談說，爭壞其淳；秦、涼重于文才，尤從其質。非無四五高德，緝之以道；八九大經，錄之以正。自茲已後，迭相祖述，舊典成法，且可憲章。輾轉同見，因循共寫，莫問是非，誰窮始末？僧鬘惟對面之物，乃作華鬘；安禪本合掌之名，例為禪定。如斯等類，固亦眾矣。留支洛邑，義少加新。真諦陳時，詔多飾異。若令梵師獨斷，則微言罕革；筆人參制，則餘辭必混。意者甯貴樸而近理，不用巧而背源。儻見淳質，請勿嫌煩。昔日仰對尊顏，瞻尚不等。親承妙吼，聽猶有別。諍論起迷，豫𠰳涅槃之記；部黨興執，懸著文殊之典。雖二邊之義，佛亦許可。而兩間之道，比丘未允其致。雙林早潛，一味初損，千聖同志，九旬共集。雜碎之條，尋訛本誡；水鵠之頌，俄舛昔經。一聖才亡，法門即減；千年已遠，人心轉偽。既乏瀉水之聞，複寡懸河之說，欲求冥會，詎可得乎？且儒學古文，變猶紕繆。世人今語，傳尚參差。況凡聖殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡。必殷勤於三複，靡造次於一言。歲校則利有餘，日計則功不足。開大明而布範，燭長夜而成務。宣譯之業，未可加也。經不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟袍平恕，器量虛融，不好專執，其備五也；耽于道術，澹于名利，不欲高衒，其備六也；要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其備七也；薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。八者備矣，方是得人。三業必長，其風靡絕。若使精搜十步，應見香草，微收一用，時遇良林，雖往者而難儔，庶來者而能繼。法橋未斷，夫複何言！則延鎧之徒，不回隆于魏室；護顯之輩，豈偏盛于晉朝？或曰：一音遙說，四生各解。普被大慈，咸蒙遠悟。至若開源白馬，則語逐洛陽，發序赤鳥，則言隨建業。未應強移此韻，始符極旨，要工披讀，乃究元宗。遇本即依，真偽篤信。案常無改，世稱仰述。誠在一心，非關四辨。必令存梵，詎是通方。對曰：談而不經，旁慚博識；學而無友，退愧寡聞。獨執管錐，未該穹壤。理絕名相，彌難穿鑿。在昔圓音之下，神力冥加；滿字之間，利根回契。然今地殊王舍，人異金口，即令懸解，定知難會。經旨若圓，雅懷應合，直餐梵響，向待譯言。本尚虧圓，譯豈純實；等非圓實，不無疏近。本固守音，譯疑變意。一向能守，十例可明。緣情判義，誠所未敢。若夫孝始孝終，治家治國，足宣至德，堪宏要道。況複淨名之勸發心，善生之歸妙覺，奚假落髮剪須，若違俗訓。持衣捧缽，頓改世儀。坐受僧號，詳謂是理。遙學梵章，甯容非法？崇佛為主，羞討佛字之源；紹釋為宗，恥尋釋語之趣。空睹經業，弗興敬仰。忽見梵僧，倒生侮慢。退本追末，籲可笑乎？像運將窮，斯法見續。用茲紹繼，誠可悲夫！（《續高僧傳》二）

　　△沙門不應拜俗總論

　　夫沙門不拜俗者何？蓋出處異流，內外殊分，居宗體極，息慮忘身，不汲汲以求生，不區區以順化，情超宇內，跡寄寰中，斯所以抗禮宸居，背恩天屬。化物不能遷其化，生生無以累其生，長揖君親，斯其大旨也。若推之人事，稽諸訓詁，則所不應拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄乃誠。今三寶住持，歸戒弘益，幽明翼化，可略言焉。斯神祇之流也。為祭之屍，必葉昭穆。割牲薦熟，時為不臣。今三寶一體，敬僧如佛，備乎內典，無俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君，二王之後，王者所重，敬為國賓。今僧為法王之胤，王者受佛付囑，勸勵四部，進修三行。斯國賓之流也。重道尊師，則弗臣矣。雖詔天子，無北面焉。今沙門傳佛至教，導凡誘物，嚴師敬學，其在茲乎？斯儒行之流也。《禮》雲「介者不拜，為其失于容節。」故周亞父長揖漢文也。今沙門身被忍鎧，戡剪欲軍，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。蓍代筮賓，尊先冠阼，母兄致拜，以禮成人。今沙門以大法為己任，拯群生於塗炭，敬遵遺躅，祖承嫡胤，斯傳重之流也。堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。今沙門高尚其事，不事王候，蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，斯逸人之流也。犯五刑，關三木，被棰楚，嬰金鐵者，不責其具禮。今沙門剃毛髮，絕胤嗣，毀形體，易衣服，甚刑之流也。又詔使雖微，承天則貴。沙門縱賤稟命宜尊，況德動幽明，化沾龍鬼，靜人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既廣焉，澤亦弘矣。豈使絕塵之伍，拜累君親；閑放之流，削同名教而已。餘幼耽斯務，長頗搜尋。采遺烈於青編，纂前芳于汗簡。重以感淪暉於佛日，罄爝火以興詞，庶永將來，傳之好事。又古今書論，皆雲不敬。據斯一字，愚竊惑焉。何者？敬乃通心。《曲禮》稱無不敬，拜唯身屈，周陳九拜之儀。且君父尊嚴，心敬無容不可；法律崇重，身拜有爽通經。以拜代敬，用將為允。故其書曰：不拜為文。遠公有言曰：「壑淵豈待晨露哉！」蓋自伸其罔極也。此書之作，亦猶是焉。達覽通賢，儻無譏矣。（《廣弘明集》二十五）

　　△合部金光明經序

　　《金光明經》者，教窮滿字。金鼓擊於夢中，理極真空；寶塔湧於地上，三身果備。酬昔報之無虧，十地因圓，顯曩修之具足，所以經王之號，得稱於斯。將知能弘贊人，其位難量者也。大興善寺沙門釋寶貴者，即近周世道安神足。伏膺明匠，實曰良才。玩閱群經，未嘗釋手。曰謂瞿曇身子孔氏、顏淵者焉。然貴睹昔晉世沙門支敏度，合《兩支》、《兩竺》、《一白》、《五家》、《首楞嚴》五本為一部，作八卷；又合《一支》、《兩竺》、《三家維摩》三本為一部，作五卷。今沙門僧就，又合《二讖》、《羅什耶舍》、《四家》、《大集》四本為一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山。諸此合經，文義宛具。斯既先哲遺蹤，貴遂依承，以為規矩。而《金光明》見有三本。初在涼世，有曇無讖譯為四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多譯為五卷，成二十品。後逮梁世，真諦三藏于建康譯三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品，足前出沒為二十二品。其序果雲：曇無讖法師稱，《金光明經》，篇品闕漏。每尋文揣義，謂此說有徵。而讎校無指，永懷寤寐。寶貴每歎此經秘奧，後分雲何，竟無囑累。舊雖三譯，本疑未周。長想梵文，願言逢遇。大隋馭宇，新經即來。帝敕所司，相續翻譯。至開皇十七年，法席小閑，因勸請北天竺犍陀羅國三藏法師闍那崛多，此雲志德，重尋後本，果有囑累品。後得銀主陀羅尼品，故知法典源散，派別條分，承注末流，理難全具。賴三藏法師慧性沖明，學業優遠，內外經論，多所博通。在京大興善寺，即為翻譯。並前先出合二十四品，寫為八卷。學士成都費長房筆受，通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。寶珠既足，欣躍載深。願此法燈，傳之永劫。（《釋藏》食一）

　　△法純像贊（序）

　　昂少所慈育，親供上行，為之碑文，廣陳盛事。兼以立性閑穆，識悟清爽，文藻橫被，聞於京室。（《續高僧傳》，純住西京禪定寺，仁壽初卒。弟子慧昂等圖其儀質，飾以丹青，琮為之敘贊。）

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