釋彥琮文集_學達書庫

釋彥琮(1)

　　彥琮俗姓李，趙郡柏人人。初名道江，齊武平中為都講。入周，更今名。隋開皇中，召住大興善寺，又住日嚴寺。大業六年，卒。

　　△福田論

　　昔在東晉，太尉桓玄議令沙門敬于王者。廬山遠法師，高名碩德，傷智幢之欲折，悼戒寶之將沈，乃作《沙門不敬王者論》。設敬之儀，當時遂寢。然以緝詞隱密，援例杳深，後學披覽，難見文意。聊因暇日，輒複申敘，更號《福田論》。雲：忽有嘉客，來自遠方，遙附桓氏，重述前議。主人正念久之，抗聲應曰：「客似未聞福田之要，吾今相為論之。夫雲福田者何耶？三寶之謂也。功成妙智，道登圓覺者，佛也；玄理幽寂，正教精誠者，法也；禁戒守真，威儀出俗者，僧也；皆是四生導首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍寶，劣相擬議。佛以法主標宗，法以佛師居本。僧為弟子，崇斯佛法，可謂尊卑同位，本末共門。語事三種，論體一致，處五十之載，弘八萬之典，所說指歸，唯此至極。寢聲滅影，盡雙林之運；刻檀書葉，留一化之軌。聖賢間起，門學相成，和合為群，住持是寄。金人照於漢殿，像法通於洛浦，並宗先覺，俱襲舊章。圖方外而發心，棄世間而立德，官榮無以動其志，親屬莫能累其情，衣則截於壞色，發則落于毀容，不戴冠而作儀，豈束帶而為飾？上天之帝，猶恒設禮；下土之王，固常致敬。有經有律，斯法未殊，若古若今，其道無滯。推帝王之重，亞神祇之大，八荒欽德，四德歸仁，僧尼朝拜，非所聞也。如懷異旨，請陳雅見。」客曰：「《周易》雲：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。老子雲：域中有四大，王居一焉。竊以莫非王土，建之以國，莫非王臣，系之以主，則天法地，覆載兆民。方春比夏，生長萬物，照之以日月之光，潤之以雲雨之氣，六合則咸宗如海，百姓則共仰如辰，戎夷革面，馬牛回首。蛇尚荷于隋侯，魚猶感於漢帝，豈有免其編戶，假其法門，忘度脫之寬仁，遺供養之弘造，高大自許，卑恭頓廢，譬諸禽獸，將何別乎？必能駕禦神通，得成聖果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒，虛改服飾，猶染六塵，戒忍弗修，定智無取，有乖明誨，不異凡俗。詎應恃、宣讀之勞，而抗禮萬乘；藉形容之別，而闕敬一人。昔比丘接足于居士，菩薩稽首于慢眾，斯文複彰，厥趣安在？如以權道難沿，佛性可尊，況是君臨，罔非神降，伯陽開萬齡之范，仲尼敷百王之則。至於謁拜，必遵朝典。猶有沙門，敢為陵慢，此而可忍，孰可容乎？弊風難革，惡流易久，不遇明皇，誰能刊正。忽起非常之變，易招無信之譏。至言有憑，幸垂詳覽。」主曰：「吾所立者，內也。子所難者，外也。內則通于法理，外則局於人事，相望懸絕，詎可同年？斯謂學而未該，聞而不洽。子之所惑，吾當為辨。試舉其要，總有七條：無德不報，一也；無善不懾，二也；方便無礙，三也；寂滅無榮，四也；儀不可越，五也；服不可亂，六也；因不可忘，七也。初之四條，對酬難意；後之三條，引出成式。吾聞天不言而四時行焉，王不言而萬國治焉，帝有何力，民無能名？成而不居，為而不恃，斯乃先王之盡善，大人之至德。同沾庶類，齊預率賓；幸殊草木，差非蟲鳥。戴圓履方，俯仰懷惠；食粟飲水，飽滿銜澤。既能矜許出家，慈聽入道，斷粗業於已往，祈妙果於將來。既蒙重惠，還思厚答。方憑萬善之益，豈在一身之敬？追以善答，攝報乃深；徵以身敬，收利蓋淺。良以僧失正儀，俗滅餘慶。僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理當遵立。知謂難依，事應除廢，何容崇之欲求其福，卑之複責其禮？即令從禮，便同其俗；猶雲請福，未見其潤。此則存而似棄，僧而類民，非白非黑，無所名也。竊見郊禋總祭，唯存仰福為尊。僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯儀罕乖，後更為敘，是謂無德不報者也。法既漸衰，人亦稍末，罕有其聖，誠如所言。雖處凡流，仍持忍鎧；縱虧戒學，尚談智典。如塔之貴，似佛之尊，歸之則善生，毀之則罪積。猛以始發割愛，難而能舍；弘願終期成覺，迥而能趣。斯故剃髮之辰，天魔遙懾；染衣之日，帝釋遙歡。妓女聊被，無漏遂滿；醉人暫翦，有緣即結。龍子賴而息驚，象王見而止怖，威靈斯在，儀服是同。幼未受具，對揚佛旨；小不可輕，光揚僧力。波離既度，釋子服心；尼陀亦歸，匿王屈意。乃至若老若少，可師者法；無賤無豪，所存者道。然後賢愚之際，默語之間，生熟相似，去取非易。肉眼分別，恐不逢寶，信心平等，或其值真。才滿四人，即成一眾。僧既弘納，佛亦通在。食看沸水之異，方遣施僧，衣見織金之奇，乃令奉眾，僧之威德，不亦大矣。足可以號良福田之最，為聖教之宗，是謂第二無善不攝者也。若論淨名之功，早升雲地，臥疾之意，本超世境，久行神足，鹹歎辯才，新學頂禮，誠謝法施。事是權宜，式非常准，謂時暫變，其例乃多。則有空藏弗恭，如來無責，沙彌大原，和尚推先，一往直觀，悉可驚怪。再詳典釋，莫匪通塗，不輕大士，獨興高跡。警彼上慢之流，設茲下心之拜，偏行一道，直用至誠。既非三慧，詎是恒式，因機作法，足為稀有，假弘教化，難著律儀。大聖發二智之明，制五篇之約，廢其爵齒，存其戒夏，始終通訓，利鈍齊仰。耆幼有序，先後無雜，未以一出別業，而令七眾普行，不然之理，分明可見。昔妻死歌而鼓盆，子葬嬴而襯土，此亦匹夫之節，豈概明王之制乎？況覺典沖邃，聖言幽密，局執一邊，殊乖四辯。是謂協力廠商便無礙者也。且複周之柱史，久掌王役，魯之司寇，已居國宰。宗歸道德，始曰無名，訓在《詩》、《書》，終雲不作。祖述堯舜，憲章文武，鞠躬恭敬，非此而誰？巢、許之風，望古仍邁；夷、齊之操，擬今尚迥。焉似高攀十力，遠度四流，厭斯有為之苦，欣彼無餘之滅。不系慮於公庭，未流情于王事，自然解脫，固異儒者之儔矣。是謂第四寂滅無榮者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，國容盛典，書契美談，神輩為王所敬，僧猶莫致於禮，僧眾為神所禮，王寧反受其敬，上下參差，翻為正法，衣裳顛倒，何足相方！令神擁護今來，在僧祈請之至，會開咒力，竟無拜理。是謂第五儀不可越者也。本皇王之奮起，必真人之托生，上德雖秘於淨心，外像仍標於俗相。是以道彰緇服，則情勤宜猛，業隱玄門，則形恭應絕，求之故實，備有前聞。國主頻婆，父王淨飯，昔之斯等，鹹已克聖，專修信順，每事歸依，縱見凡僧，還想崇佛，不以跪親為孝，計非不孝之罪，不以拜君為敬，豈是不敬之愆？所法自殊，所法已別，體無混雜，制從於此。是謂第六服不可亂者也。謹案多羅妙典，釋迦真說，乃雲居刹利而稱尊，藉般若而為護，四信不壞，十善無虧，奉佛事僧，積功累德，然後日精月像之降，赤光白氣之感。金輪既轉，珠寶複懸，應天順民，禦圖握鏡，始開五常之術，終弘八正之道。亦宜覆觀宿命，追憶往因，敬佛教而崇僧寶，益戒香而增慧力。自可天基轉高，比梵宮之遠大；聖壽恒固，同劫石之長久。然則雷霆勢極，龍虎威隆，慶必賴兼，共使怒及，出言布令，風行草偃。既抑僧體，誰敢鱗張？但恐有損冥功，無資盛業，竭誠盡命，如斯而已。是謂第七因不可忘者也。上已略引吾意，粗除子惑。欲得博聞，宜尋大部。」客曰：「主人向之所引，理例頻繁，僕雖庸暗，頗亦承覽，文總幽明，辨包內外。所論祭典，尚有迷惑。《周易》雲：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。竊以昧隱神路，隔絕人境，欲行祠法，要藉禮官。本置太常，專同太祝，縱知鬼事，終入神伍。真佛已潛，聖僧又滅，仰信冥道，全涉幽神。季葉凡夫，薄言回向，共規閒逸，相學剃剪。職掌檀會，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才觸王網，即墜民貫；既同典祀，詎合稱寶。朝敬天子，固是恒儀；苦執強梁，定非通識。宋氏舊制，其風不遠。唯應相襲，更欲何辭？」主人曰：「客知其一，未曉其二。請聽嘉言，少除異想。吾聞鬼者，歸也；死之所入神者，靈也，形之所宗。鬼劣於人，唯止惡道；神勝於色，普該情趣。心者靈智，稱之曰神；隱而難知，謂之不測。銓其體用，或動或靜；品其性欲，有陰有陽。《周易》之旨，蓋此之故。殊塗顯於一氣，誠言闕於六識，設教之漸，斷可知焉。鬼報冥通，潛來密去，標以神號，特用茲耳。嘗試言之，受父母之遺，稟乾坤之分，可以存乎氣，可以立乎形。至若己之神道，必是我之心業，未曾感之於乾坤，得之于父母，識含胎藏，彌互虛空，意帶熏種，漫盈世界，去而複生，如火焰之連出，來而更逝，若水波之續轉，根之莫見其始，究之豈覿其終？濁之則為凡，澄之則為聖，神道細幽，理固難詳矣。神之最高，謂之大覺。思議所不得，名相孰能窮？真身本無遷謝，生盲自不瞻睹，托想追於舊蹤，傾心玩於遺法。若欲荷傳持之任，啟要妙之門，賴此僧徒，膺茲佛付。假慈雲為內影，憑帝威為外力，玄風遠及，至於是乎？教通三世，眾列四部，二從於道，二守於俗。從道則服像尊儀，守俗則務典供事，像尊謂比丘、比丘尼也，典供謂優婆塞、優婆夷也。所像者尊，則未參神位；所典者供，則下預臣頒。原典供之人，同主祭之役。吾非當職，子何錯錯引？由子切言，發吾深趣。理既明矣，勿複惑諸？在宋之初，暫行此抑。彼亦乖真，不煩渺論，邊鄙風俗，未見其美，忽遣同之，可怪之極。」客曰：「有旨哉！斯論也。蒙告善道，請從退歸。」（《廣弘明集》二十五）

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