全隋文·卷三十三(2)

卷三十三(2)

　　△通極論（並敘）

　　原夫隱顯二途，不可定榮辱；真俗兩端，孰能判同異？所以大隱則朝市匪喧，高蹈則山林無悶。空非色外，天地自同指馬；名不義裹，肝膽可如楚越。或語或默，良逾語默之方；或有或無，信絕無有之界。若夫雲鴻震羽，孔雀謝其遠飛；淨名現疾，比丘憚其高辯。發心即是出家，何關落髮；棄俗方稱入法，豈要抽簪？此即染淨之門，權實而莫曉；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使莊生宗齊一之論，釋子說會三之旨。大矣哉！諒為深遠，實難鉤致。竊聞陰陽合而萬物成，鹹淡和而八珍美，何廢四時恒序，五味猶別？以此言之，豈真俗之混淆，隱顯之雲異？或有寡聞淺識，則欲智淩周孔；微庸薄宦，便將位比帝王。強自大以立身，謂一人而已矣。不信有因果，遂言無佛法。輕毀泥□，賤懱沙門。愚襲腐儒，戲招冥禍。或有始除俗服，狀如德冠天人；才掛僧名，意似聲高海域。傲然尊處，詳為極聖。豈知十纏猶障，三學靡聞？不隨機而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何踳駁；高懷達士，孰可然哉？冀欲解紛挫銳，假設旗鼓，雖複俱有抑揚，終以道為宗致。其猶五色綺錯，近須彌而會同；萬像森羅，依虛空以總集。歸根自芸芸之物，吞穀實茫茫之海。斯誠光贊於佛道，述獎于玄門。庶令無我無邪，允謙允敬，式貽後進。論之雲爾。

　　有梵行先生者，高屏塵俗，獨棲丘壑，英明逸九天之上，志氣籠八紘之表，藉茅枕石，落髮灰心，糞衣殊羊續之袍，繩床異管寧之榻，自隱淪西嶽，數十年矣。確乎不拔，澹然無為。每自歎曰：窮則獨善其身，達則兼濟天下。但蒼生擾擾，縶以愛羅，不可自致清升，坐觀塗炭，複須棄置林藪，分衛人間。於是屈跡暫游，方踐京邑，次於灞上。有行樂公子者，控龍媒於流水，飛鶴蓋於浮雲，繡衣侯服，薰風合氣，璁勒金鞍，爭光炫日。定知擲果之愛，是屬潘生；割袖之寵，已迷漢帝。接軫城隅，陪曹王之席；連鑣池側，追山公之賞。道逢先生，怪而問曰：「先生貌若燕、趙之士，發如吳、越之賓，容色似困陳、蔡，衣制不關楚魯。徐行低視，細語顰眉。瓦缽恒持，無異顏回之瓢器；錫音乍振，何殊原憲之藜杖。此地未之睹，我嘗所不聞，敢問先生，何方而至？」先生靜默良久，徐而對曰：「觀子馳騁于名利，荒昏於色聲，戴天猶不測其高，履地尚不知其厚。吾聞坎井之內，本無吞舟之鱗；榆檟之間，詎有垂雲之翼。吾非子之徒歟？其可識乎？試當為子言之，幸子暫留高聽。吾師也，德本深構，樹自三祇之初；妙果獨高，成於百劫之末。總法界而為智，竟虛空以作身。甯應氣稟二儀，道周萬物而已？斯故身無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。不可以人事測，豈得以處所論？將啟愚夫之視聽，須示真人之影跡，其猶穀風之隨嘯虎，慶雲之逐騰龍，感應相招，抑為常理。於是降神兜率之宮，垂象迦比之域，氏曰瞿曇，種稱刹利，俗名悉達，道字能仁，乃白淨王之太子也。家世則輪王迭襲，門風則聖道相因。地中三千，既殊於雒邑；國朝八萬，有逾於稽嶺。宗親藉甚，孰可詳焉？暨吾師生也，坤形六動，方行七步，五淨雨華滿國，二龍灑水遍空，神瑞畢臻，吉徵總萃。觀諸百代，曾未之有。然複孕異堯軒，產殊禹偰。至如黑帝入夢之兆，白光滿室之徵，徒曰嘉祥，詎可擬議。身邊則金色一丈，眉間則白毫五尺。開┇字於胸前，躡千輪於足下。大略以言，三十有二，非可以龍顏虎鼻，八采雙瞳，方我妙色。校其升降者也，雖複呂公之相高帝，世謂知人；若譬私陀之視吾師，未可同日。於是崇業大寶，正位少陽。甲觀洞開，龍樓迥建。至如多才多藝，允文允武，非關師保，自因天骨。或于太子池臨泛之辰，博望苑馳射之際，力格香象，氣冠神功。試論姬發、曹丕，莫之與擬；漢盈、夏啟，寧足涉言？父王宿衛其嚴，喻視彌篤。九重禁闥，聲聞則四十裡；三時密殿，姬麗則二萬人。然以道性恬凝，志願沖固，雖居三惑之境，不改一心之節。曆王城之四門，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脫屣尋真，其於斯矣。于時桃則新花落雨，青春始仲；月則半輪低閣，永夜方深。觀妓直之似橫屍，悟宮闥之如敗塚。天王捧白馬而逾城，給使持寶冠而詣闕。雖複秦世蕭史，周時子晉，許由洗耳於箕山，莊周曳尾于濮水，方茲去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禪河起苦行之跡。沐金流之淨水，游道場之吉樹。食假獻縻，座因施草。於是十方智圓，六通神足，魔兵席捲，大業克成，獨稱為佛。是吾師也。法輪則奈國初轉，僧侶則憍陳始度。至於迦葉兄弟，目連朋友，西域之大勢，東方之遍吉，二十八天之主，一十六國之至，莫不服道而傾心，餐風而合掌。於是他化宮裡，乃弘十地，耆闍山上，方會三乘，善吉談無得之宗，淨名顯不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前則吐納江河，掌內則搖盪山谷，論劫則方石屢盡，辯數則微塵可窮。斯乃三界之大師，萬古之獨步。吾自庸才，談何以盡。縱使周公之制禮作樂，孔子之述《易》刪《詩》，予賜之言語，商偃之文學，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，並驅馳于方內，何足道哉！自我含靈福盡，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。應身粒碎，流血河追。爭決最後之疑，競奉臨終之供。嗚呼！智炬消，慈雲滅。長夜諸子，誠可悲夫！於是瞻相好于香檀，記筌蹄于貝葉。三藏受持，四依補處。而我師風無墜，特恃斯乎。但世道紛華，群情矯薄。人代今古，暨於像運。既當徂北，稍複東漸。所以金人夢劉莊之寢，摩騰佇蔡愔之勸。遺教之流漢地，創發此焉，迄今五百餘年矣。自後康僧會、竺法護、佛圖澄、鳩摩什繼踵來儀，盛宣方等，遂使道生、道安之侶，慧嚴、慧觀之徒，並能銷聲掛冠，翕然歸向緇門，繁熾焉可勝道。吾少長山東，尚素王之雅業；晚游關右，慕黃老之玄言。俱是未越苦河，猶淪火宅。可久可大，其唯佛教也歟！遂乃希前代之清塵，仰群英之遠跡。歸斯正道，拔自沉泥。本號離欲之逸民，摧邪之大將，吾之儔黨，其謂此乎？」公子蹙頞而言曰：「觀先生之辯，雖可談天，然其所說，何太虛誕？竊尋佛本啟化之辰，當我宗周之運，自雲娑婆總攝，靡所不歸。或複光照無際，聲振有頂；或複八部雲臻，十方輻湊。計天竺去我十萬里餘，俱在須彌之南，並是閻浮之內，那忽此間士庶，無至佛所？如來亦何獨簡，不賜餘光，弗生我秦漢，靡載我墳籍？詳此二三，疑惑逾甚。僕聞貞不絕俗，隱不違親。所以和光於塵裡，披蓮於火內。至若束帶重纓，無妨修德；留須長髮，足可閒居。且道本虛通，觸無不是，何必絕棄於冠簪，專在於錫缽？竊以不傷遺體，始著孝心。莫非王臣，終從朝命。今既赭衣髡發，未詳其罪。不仕天子，無乃自高。敢諮先生，請當辯析。」先生曰：「吾聞大音不入於俚耳，其驗茲乎？猶欲以寸管窺天，小螺量海。而我法門夐出，非吾子之能極。吾且仰憑神力，更為言之。吾師化道含弘，靈鈞遠被。但眾生緣薄，自為限礙耳。何關佛威之不大，聖澤之無均。其猶日月垂象麗天，雷霆發音動地，而簡於聾瞽，豈光微聲小者哉？然佛游舍衛，有餘二紀。三億之家，猶不聞見。何怪邊地十萬里乎？竊以周、孔之生，本惟華夏之邑，夷狄不信其理何邪？至於東方朔之升天，淮南王之入籙，然乘鸞排霧，世有其人，欲不長於神仙，猶密之而弗載，甯解味吾師之道術，書之于惇史乎？況值秦皇焚典，經籍不全。何容守此局文，遂無大見？然有惑彼正真，甘茲隨俗，未悟身之非潔，豈達命也無常？服玩則數重不止，慳貪則一毛難落。屑屑頑民，可悲之甚！吾已無保於形骸，誰有營於炫好。鬚髮既剪，我心自伏；衣惟壞色，愛情何起？所以五綴而持想，六時而繫念，蕭然物外，是曰逆流。竊聞夏禹疏川，則有勞手足；墨翟利物，則不吝頂踵。殺身以成仁，餓死而存義，此並有違於大孝，然猶盛美於群書。吾養性棲玄，立身行道，方欲廣濟六趣，高希萬德。豈學子拘之于小節，顧在膚發之間哉？扇逐榮名餘事，從北面之朝也。其若效淺祿微，唯勞諾走無暇。功高位極，常懼危溢不安；千仞棄珠，一何賤寶。但火內之蓮，非吾所發；染而不染，何爾能知？」公子曰：「先生強誇華以飾非，護牆茨而不埽。請聽逆耳之篤論，略條其弊也四焉。僕聞玉樹不林於蒹葭，威鳳不群於燕雀。先生道雖微妙，門人獨何庸猥？或形陋族微，或類卑神闇。無三端可以參多士，無十畝可以為匹夫。墮王事之不間，恥私門之弗立。寄逃役於佛寺之內，才容身於法服之下。見人不能敘寒溫，讀經不解立正義，空知高心于百姓。背禮於二親，非所以自榮。其弊一也。僕聞采椽士階之儉，唐堯之所以字民；瓊室玉台之盛，商辛之所以敗俗。況如來行惟少欲，德本大悲，只應宴坐於塚間，經行於樹下。何宜飾九層之刹，建七寶之台，不湣作者之勞，不慚居者之逸，非所以自約。其弊二也。僕聞無自伐功，老聘之極教；不贊己德，唯佛之格言。勞謙則君子終吉，克謙則聖人尚美。必若內德充盛，自然外響。馳應賓侶，坐致揄揚。豈況佛心澄靜，亡諸得失之咎？如何獨許世尊之號，不欲推人？然彼群經莫二之宗，各談第一之稱，自生矛盾，將何以通？非所以自遜。其弊三也。僕聞情存兩寶，心慎四知。方曰通人之雅懷，廉士之高節。或散之於宗族，或棄之於山水。況玄道清淨，反俗沙門？而複縱無厭之求，貪有為之利，勸俗人則令不留髓腦，論《貝親》施則便無讓分毫。或勝貴經過，或上客至止，不將虛心而接待，先陳出手之倍數。此乃有識之同疾，海內之共知。非所以自廉。其弊四也。僕直言雖苦，可為藥石。惟先生高見，覽以詳之。」先生曰：「吾子不肖，何謂道邪？子但好其所以同，寧知其所以異。徒欲圮毀，未損金剛。吾道弘邃，豈可輕矣？吾聞萬機斯總，聖皇所以稱大；百川是納，巨壑所以為深。王則不恥於細民，海則無逆于小水。況吾師大道，曠無不濟。有心盡攝，未簡怨親。自當品戒德之小大，混族類之高下。故有除糞庸人，翻渺不生之位；應書貴士，倒墜無間之獄。內秘難識，外相孰知？子何自擅為銓衡，吾未相許為水鏡。若但以貌取人，失之遠矣。遂使叔向伏鬷蔑之語，長者悟沙彌之說。且複窮通有運，否泰無恒。或始榮而後辱，或初微而後盛。異轍紛綸，可略言也。至如立錐無地，非慕堯舜之德；餘苗不紹，豈傳湯武之聖。詎知吞併六國，其先好馬牧人；約法三章，則唯亡命亭長；樊、灌起販屠之肆，伊、呂出廚釣之間。歷代因循，高門相襲，遂為四海強族，五陵貴氏，冠冕陵雲，風流蓋世。暨若朝陽晞露，羨皂隸之難留；宿草負霜，混螻蟻之莫別。是知用與不用，虎鼠何常？尋末窮本，人倫一概。那忽輕以乘軒，蔑茲甕牖。雖複才方周旦，亦何足觀。嘗試言之，朝市虛煩，身心空弊，智者同棄，賢人共鄙。但覺斯懷之可入，所以避地而歸來。吾則厭來苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。甯自安貧樂道，少賤多能？奚用太廟之犧牲，豎子之烹雁？吾今素質自居，默念無雜，不假導于仁義，豈亂想于繁華？固亦騎遺牝牡，自忘寢膳，詎守寒溫之小才，音義之薄伎。修心可以報德，何局定省之儀？弘化可以接引，寧止俯仰之事？此吾所謂一勝也。吾師空間樂處，不唯聚落；輕微務納，豈獨珠瓔？是以棲形五山，遊神三徑。或受童土，或餐馬麥。贊淨心之小施，譏雜相之多舍。庶令藉此而建善根，因茲而表誠信。斯自束修大體，供養恒式。豈佛身之欲須，乃含生之達志。便以凡俗難悟，憍嫉未除，競獻名寶，利收多福。所以玉槃高刹，掩日聳於半天；繡桷飛甍，連雲被於宇內。爭名好尚，善將焉在？著相寡識，遂及乎斯。雖乖至真之理，足感榮華之樂。生民唯此為功，如來亦何抑說。此吾所謂二勝也。吾聞談無價之奇寶，冀欲拯貧；贊不死之神香，只將愈疾。但眾生信邪巫之狂藥，舍正覺之甘露，困毒已深，懷迷自久。吾師之出世也，本許救濟為功。知我者希，無容緘默。使物識真以回向，何是非而自取？若夫二佛不並於世，兩日不共於天，厥號無等，庶弘至教，非如君子之小聖，事謙讓之風者已。然至理同歸，逐情異說，是經稱最，各應宜聞。此吾所謂三勝也。吾聞不趨四民之利，莫致百鎰之金。但大患未亡，有待須養。吾稱乞士，則受之以知足；子名施主，則傾之以國城。何容責我之貪非，不自揣己之慳蔽？是驗分財相得，獨應管、鮑乎？吾聞天王武庫，出給尚不由臣下。況吾師福物，取與甯獨任凡僧？本雖四輩而來，今屬三寶而用，為道興供，義乖行福。既為十方常住，非曰私擬諸己。自專則法律不許，請眾則和合無由。不知子何德以能銷，吾何情而敢擅？只懼我之同咎，豈欲貪利者哉！竊以粒重七斤，投水則煙火騰沸；飯餘一缽，與人則群類充滿。佛猶無吝於饑犬，甯有惜于餓烏？是知輒用固以招愆，回施許而獲益，真是眾生之薄福，則非吾師之褊心。至如餓鬼不睹川流，病人弗覺美味，罪關於餓病，豈流味之無也？竊聞功臣事主，粟帛不次而酬勳，明主責躬，蒼旻不言而效德。子弗能自慨之無感，專謗吾師之不惠，持此饕餮，何以為人？至若鄭侯傾產于交遊，田君布心於賓客，空規豪蕩之聲勢，詎擬福田而推揚。此吾所謂四勝也。吾雖言不足，而理有餘。子但驚所未聞，惑於所不見。吾之所說，子可悟矣。」公子曰：「先生雖高談自雪，終類守株。所論報應，何其悠眇。僕聞開闢混元，分剖清濁，薄淳異稟，愚聖派流。至如首足之方圓，翔潛之鱗羽，命分修短，身名寵辱，莫非自然之造化，詎是宿業之能為。竊見景行不虧，夭身世而嬰禍；狂勃無禮，竟天年而享福。遭墮若斯，因果何驗！且氣息則聚生散死，形神則上歸下沉。萬事寥廓，百年已矣。何處天宮，誰為地獄？庸人之所信，達士未之言。先生猶或系風，請更量也。」先生曰：「公子辯士哉，見何庸淺！所談不逾百世，所曆無越八荒，詎能曉果報之終期，察因緣之本際？不可局凡六識，罔聖三明者也。吾聞播殖百穀，非獨水土之功；陶鑄四生，詎止陰陽之力。既有根於種類，亦無離於集起。竊見或體合夫妻，子孫不孕；或身非鰥寡，男女莫均。至於螢飛蟬化，蜂巢蟻卵，非構兩精之產，豈從二藏之妊？若但稟之於乾坤，人亦奚賴于父母？一須委運，慈孝何歸？是知因自參差，果方環互；支分三報，星羅萬品。或今身而速受，或來世而晚成。此理必然，亦何而朽？竊以賞罰不濫，王者之明法；罪福無舛，業道之大功。政治則五刑罰祿位賞，幽祇則三塗罪人天福。目前可以為鑒誡，豈伊、吾之構虛論哉！子未陷囹圄，誰信有廷尉？不游岱宗，便謂無鬼府。但善惡積成，則殃慶有餘。被之茂典，爾所未悉。至如疏勒湧泉之應，大江橫石之感，羊公白玉，郭巨黃金，驄標鮑宣之馬，珠降噲參之鶴，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之懼于彭生，白起甘死之徵，李廣不侯之驗，陸抗殃則遺後，郭恩禍則止身，斯甚昭著，孰言冥杳？雖有知無知，六經不說，然祭神祭鬼，三代攸傳。必也死而寂寥，何求存以仁行？無寧棄儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早須歸悔，體我真言。」公子曰：「先生雖懸河逸辯，猶有所蔽。僕聞天生蒸民，剛柔為匹，所以變化形器，含養氣靈。婚煙則自古洪規，嫁娶則列代恒禮。罪應不關於子胤，道亦無礙于妻妾。遂使善慧許賣華之約，妙光納施珠之信。眾香六萬，尚曰法師；毗邪二千，猶名大士。何獨曠茲仇偶，擁此情性？亢龍有悔，其欲如之。品物何以生？佛種誰因續？此先生之一蔽也。僕聞猛獸為暴民之業，毒蟲含傷物之性。所以順氣則秋獮，除害則夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充犧，羔雁備禮，運屬廚人之手，體葬嘉賓之腹，本天所生，非此焉用？然複鳥殘自死，虎聽內律，如何闕養形命，空作土塵？此先生之二蔽也。僕聞天列箕星，地安泉郡。酒之為物，其來尚久。銷愁適性，獨可茲乎？所以嵇、阮七賢，興情于鬥石之量；勳、華兩聖，盛德于鐘壺之飲。管則藉此而談玄，於則因茲而斷欲。聞諸往哲，未嘗不宴。但自持之于禮，何用阻眾獨清？此先生之三蔽也。僕聞八政著民天之食，五味資道器之身。降茲呼吸風霞，餌飲芝露，敢為生類，罔弗由之？自可飽食用心，無廢於道業，何假持齋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，僕亦慕焉。」先生曰：「吾聞剛強難化，固當爾耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子豈識其通？由此觀之，未可與言道也。竊以鄙言無遜，尚避至親；邪行不仁，猶慚先達。然其男則才離繈褓，羨雙飛以求娶；女則僅辭乳哺，怨空房而感情。苟貪小樂，公行世禮，積習生常，混然誰怪？此而無恥，尤類鶉鵲。勿將群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌顯之裁範，諒是庸鄙之危行。獨有展禽柳下之操，可以厲淫夫；彭祖獨臥之術，可以養和性。斯固播之於良書，美之于方策。況乃吾師之成教也，弘淨行之宗經。豈複順彼邪風，嬰茲欲網？將出六天之表，猶無攜妓妾；既超四空之外，焉可挾妻孥？唯有二果白衣，系業通許；一床居士，精而難混。但品物之生，自有緣托，何必待我之相配？方嗣于吾師，獨不聞同一化生，士無女業，鹹屏四大，法喜資形。此吾所謂一通也。吾聞生死去來，本方步蠖；顯晦上下，無異迴圈。業之所運，人畜何准？是以衛姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之類，狐為美女，狸作書生，抑亦事歸難思，豈易詳也？竊以持戒無畏鬼龍，含德不懼蜂蠆。怖鴿投影，猛虎越江。我善則報之以明珠，人惡則應之以毒氣，諒由息之生殺，豈禽獸唯害物邪？雖複飛走別形，惜身莫異，輪回無始，誰非所親？恕己為喻，亦何不忍！詎可宰有生之血肉，充無用之肌膚。至若死而歸土，物我同致，所以黃不食黿，孔猶覆醢。況吾仁慈之隱惻，孰甘美於肥鮮？但五律漸開，雙林永制。此吾所謂二通也。吾聞酒池牛飲，著乎在晉。雖百六數窮，亦亂國斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可驗？來生幽暗，將複何已？至如文舉之樽不空，玄石之瞑難悟，蓋惟耽酒之狂客，曷可以論至道哉！但使深酣則過多，微宴則愆薄，欲言飲而無失，未之有也。往賢之所嚴戒，良以此乎？縱不關物命，亦無宜舉酌。此吾所謂三通也。吾聞戒自禁心，齋唯齊志，可謂入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若縱情嗜欲，終為難滿。所以節限二時，足充四大。覺翳螳之附後，見野狼之對前。危亡之期既切，饑渴之情遂緩。自忻道勝而肥，何嗟食短而倦！竊以帝王之祠宗廟，夫子之請伯陽，猶須絕味辛葷，清居齋室，況吾欲亡身而訪道，甯複留心於美膳者哉？此吾所謂四通也。莫謂子所不能，謂吾為蔽。吾之所辯，幸子擇以從之。」公子於是接足叩頭，百體皆汗，魂飛膽喪，五色無主。既如料虎，複似見龍。恍焉若狂，莫知所對。先生摩頂勞曰：「吾唯湣物，子何怖邪？」公子稍乃自安，泣而對曰：「僕本生下邑，無聞大覺之名，稟性疏野，翻踵外邪之見，不遇先生，幾將禍矣。比承下風之末，精義入神，仰恃大慈，追收前失，請容剃落，受業于先生之門也。」先生曰：「子悟迷知返，善矣哉！」（《廣弘明集》四）

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