楊泉文集_學達書庫

楊泉

　　泉字德淵，（見《意林》。）吳處士，入晉，征為侍中，（見《書鈔》。）不就。有《太元經》十四卷，《物理論》十六卷，集二卷。

　　△五湖賦（並序）

　　餘觀夫主五湖而察其雲物，皇哉大矣！以為名山大澤，必有記頌之章，故梁山有奕奕之詩，雲夢有子虛之賦。夫具區者，揚州之澤藪也。有大禹之遺跡，疏川導滯之功，而獨闕然未有翰墨之美。餘竊憤焉，敢忘不才，述而賦之，其辭曰：

　　浚矣大哉，於此五湖。乃天地之玄源，陰陽之所徂。上值箕斗之精，與雲漢乎同模。受三方之灌溉，為百川之巨都。居揚州之大澤，苞吳越之具區。底功定績，蓋寓令圖。（二語從《文選》謝和王著作《八公山詩》注補。）南與長江分體，東與巨海合流。太陰之所毖，玄靈之所遊。追湖水而往還，通蓬萊與瀛洲。爾詳觀其廣深之所極，延袤之規方。邈乎浩浩，漫乎洋洋。西合乎蒙汜，東苞乎扶桑。日月於是出入，與天漢乎相望。頭首無錫，足蹄松江。負烏程於背上，懷大吳以當胸。（四語從《水經·沔水下》注補。）左有苞山，連以醴瀆。Σ嶺崔巍，穹隆紆曲。大雷小雷，湍波相逐。（四語從《水經·沔水下》注校補。）右有平原廣澤，蔓延旁薄。原隰陂阪，各有條格。茹蘆亂，隱軫肴錯。沖風之所去，零雨之所薄。（《藝文類聚》九，《初學記》七）

　　赤檜升棹，檀漿細堅。（《御覽》七百七十一）

　　咸鹽白糝，雜以菜{艸果}，連岡柳差，積如林丘。（《書鈔》一百四十六引兩條）

　　爾乃陳列就力，菹擗是屑。□□□□方縛直截。（《書鈔》一百四十六）

　　△贊善賦

　　伊善惡之所施，乃禍福之為階。行德安而保身，忘為害而自危。故先民之有作，執溫恭而不虧。雲顏冉之遭命，怪禍福之參差。夫二賢之履道，曆千載而見知。身既沒而名存，厥複戚乎何為？夫死生之有命，非神明之所規。故積善之家，厥福惟昌；積惡之門，必有餘殃。是以趙武好善，厥胤以長；三郤好勝，厥身以亡。古人從善如不及，去惡如探湯，何福德而難值，而禍惡之易當？（《藝文類聚》二十三）

　　△養性賦

　　況性命之幾微，如鴻毛之漂輕。（《文選》任《為齊明帝讓宣城郡公表》注）

　　△蠶賦（並序）

　　古人作賦者多矣，而獨不賦蠶，乃為蠶賦。（《金樓子·立言篇下》，《御覽》八百二十五）

　　惟陰陽之產物，氣陶化而播流。物受氣而含生，皆纏綿而自周。伊夫蠶之為物，功巨大而弘優。成天子之袞冕，著皇后之盛服。昭五色之玄黃，作四時之單複。是以王者貴此功焉，使皇后命三宮之夫人，又世婦之吉者，親桑于北宮。二月初吉，遂布令於天下，百辟兆民，使鹹務焉。是以仲春之月，吉日庚午。既差我馬，惟蠶之祖。編使童男，作以童女。溫室既調，蠶母入處。陳布說種，柔和得所。晞用清明，浴用穀雨。爰求柔桑，切若細縷。起止得時，燥濕是候。逍遙偃仰，進止自如。仰似龍騰，伏似虎趺，員身方腹，列足雙俱。昏明相推，日時不居。粵召役夫，築室于房。于房伊何？在庭之東。東愛日景，西望余陽。既酌以酒，又挹以漿。壺殄在側，敷修在旁。我鄰我黨，我助我康。於是乎蠶事畢矣，大務時成。閣紆卷簿，灑掃宮庭。蠶母須飾，從容自寧。至於再宿，三日乃開闔啟房，是瞻是觀。方者四張，員者紆盤。縱者相屬，橫者交連。分薪柴而解著，蘭絲互而相攀。競以攫，再笑再言。惰者悅而忘懈，劣者勉以增勤。是月也，天子以大牢之禮，獻蘭於寢廟。皇后親繰三盆，然後辨於夫人世婦。至於百辟卿士，下及兆民，鹹趣繰事。爾乃絲如凝膏，其白伊雪。以為衣裳，冠冕服飾。禮神納賓，各有分職。以給百禮，罔不斯服。夫功也起於綿綿，成於翼翼，頌之難周，論之罔極。殷斯勤斯，如何勿憶！（《藝文類聚》六十五）

　　△織機賦

　　伊百工之為技，莫機巧之最長。似人君之列位，象百官之設張。立匡廓之制度，如城隔之員方。應萬機以布錯，實變態之有章。是以孟秋之月，首殺庶物。工民呈材，取彼椅梓，貞幹修枝。名匠騁工，美乎利器。心暢體通，膚合理同。規矩盡法，因事作容。好無不媚，事無不供。於是乎女工就，素絲輕。貫綜紀，簡奸清。織女揚惲，美乎如芒，麗姿妍雅，動有令光。足閑蹈躡，手習檻匡。節奏相應，五聲激揚。濁者含宮，清者應商。和聲成柔，慷慨成剛。屈申舒縮，沈浮抑揚。開以厭間，闔以高梁。進以懸魚，退以俠強。氣變相應，陰感乎陽。黽勉不及，進卻頡頏。事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。（《藝文類聚》六十五）

　　△草書賦

　　惟六書之為體，美草法之最奇。杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，勢奇綺而分馳。解隸體之細微，散委曲而得宜。乍楊柳而奮發，似龍鳳之騰儀。應神靈之變化，象日月之盈虧。書縱竦而值立，衡平體而均施。或斂束而相抱，或婆娑而四垂。或攢翦而齊整，或上下而參差。或陰岑而高舉，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離。發翰攄藻，如春華之楊枝。提墨縱體，如美女之長眉。其滑澤肴易，如長溜之分歧。其骨梗強壯，如柱礎之不基。斷除弓盡，如工匠之盡規。其芒角吟牙，如嚴霜之傅枝。眾巧百態，無不盡奇。宛轉翻覆，如絲相持。（《藝文類聚》七十四）

　　△請辭

　　古不墓祭，葬于中原，而廟在大門裡，不敢外其親。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神無依也。迨周衰禮廢，立寢於墓，漢興而不改，以先帝衣冠，四時與水進果實，而禘袷祭祀，皆於宗廟。及其末，因寢之在墓，鹹往祭焉。蓋由京師三輔，酋豪大姓，力強財富，婦女贍侈，車兩相追，宿止墓下。連日厭飫，遂以成俗，迄於今日。夫死者骨肉歸乎土，神而有靈，豈肯守夫敗壞而在草莽哉！（《御覽》二百五十六）

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