射慈文集_學達書庫

射慈

　　慈字孝宗，彭城人，一作謝慈。為中書郎，領齊王奮傳。以諫被殺。有《喪服圖及變除》五卷。

　　△喪服變除

　　天子子之子封為諸侯，天子皆不服也。（《通典》八十）

　　天子吊三公，弁錫；吊大夫士，皆弁疑；吊畿內諸侯，弁緦服。（《通典》八十一）

　　始聞喪，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，從其君哭太廟阼階下，祖免即位；成踴，襲，吉屨無糸句，張帷，為次於其所舍，別內外，蔬食飲水，牡麻；至成服，服四十升半繐布，縷裳細而疏，其冠八升，纓帶、中衣領袖、緣亦如之。七月而除，受以朝服，素冠；逾月複吉。（《通典》八十一）

　　徐整問射慈曰：「諸侯之大夫，時會見於天子，故為繐七月，不知此大夫時以何事而得見之也？遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦為服不？」答曰：「諸侯之大夫，有出朝聘之事，會見天子，故言時會。雖未會見，猶服此服，士已下則無服。」（《通典》八十一）

　　徐整問：「為姑姊長殤在大功，下殤在小功，為姊下殤已下糸免；六七歲未成童子，為父母不杖不廬不菲；至童猶尚不備，今此何以越得為姊殤服，備大功小功之制乎？十七八尚可恕，六七歲兒誰能服此麻？」射慈答：「六七歲雖未為童，其姊死，故宜若布深衣。」（《通典》八十一）

　　射慈雲：「諸侯之女為天子後，為天王之親服，隨天王而降一等；諸侯之女為後，為其父母及昆弟為父後者，服齋；其宗子亦不降。」徐整雲：「諸侯女嫁為天王後，為外親尊同，則如邦人為君之長子，三年也。」（《通典》八十一）

　　徐整問雲：「《經》言為君夫人，不道為其妻，然則公卿諸侯之妻，不為皇后服邪？」射慈答曰：「皇后天下之母，則宜服周，《禮》：『君命其夫，後夫人亦宜命其婦。』其受命，則不宜無服。」（《通典》八十一）

　　為父既葬，日中反哭，諸侯于太祖廟；別子為卿大夫，亦于太祖廟；其非別子，為卿大夫，于皇考廟；上士于皇考廟；中士下士于王考廟。皆升自西階，東向哭踴，虞祭于殯宮。（《通典》八十七）

　　為廬當就繼母之家。若遠不得往者，則別為異室；亦有廬變除堊室及衤覃，如親子也，亦報子周。不言報者，凡經中之文悉報也。（《通典》八十九）

　　徐整問曰：「出妻之子為其母，及父卒繼母嫁，為之服報皆周也。二母既出，則為絕族，今子為之服，皆當於何處為位？有廬堊室不？出母亦當報其子不？繼母報子于何處制服，豈止所適者之家為哭位乎？又當有衤覃不？」射慈答曰：「當就出母之家，若遠不得往也。可別為異室，亦有廬變除、堊室及衤覃，如親子也；母亦報子周也。」（《通典》八十九）

　　徐整問曰：「婦人為君服周，則諸侯夫人士為天子服比也。其聞喪之儀，衣麻之數，哭泣之位，變除之節，如周制，將複有異也。」射慈答曰：「其畿內諸侯夫人，有助祭之禮，則始喪之時，悉當到京師，複當還耳。其畿外諸侯，聞喪則當于路寢庭發喪，夫人當堂上也。變除之節，皆如周服之制也。」（《通典》九十）

　　徐整問射慈曰：「八歲以上為殤者服，未滿八歲為無服。假令子以元正月生，七歲十二月死，此為七歲，則無服也；或以元年十二月生，以八年正月死，以但踐八年，計其日月，適六歲耳。然號為八歲，日月甚少；全七歲者，日月為多。若人有二子各死如此，其七歲者獨無服，則父母之恩有偏頗。」答曰：「凡制數自以生月計之，不以歲也。」問曰：「無服之殤，以日易月，哭之於何處？有位無？」答曰：「哭之無位，禮葬下殤於園中，則無服之殤亦於園也。其哭之就園也。」（《通典》九十）

　　徐整問射慈雲：「子思哭嫂為位在何面，加麻袒免為位，不審服此有日數乎？」慈答雲：「凡喪位皆西面，服皆麻者。謂大殮及殯之時，已畢而釋之。」（《通典》九十二）

　　諸侯之女為諸侯夫人，服諸侯之親，隨諸侯降一等，還為族親，則皆降之。（《通典》九十三）

　　《傳》曰：「尊同則得服其親服。」言尊同者，諸侯為卿大夫母，隨本親則不降也。諸侯女為諸侯夫人，不降父母昆弟之服及父後者；大夫妻唯父母昆弟為父後者；宗子不降也。（《通典》九十三）

　　雖緦必往，親骨肉也；雖鄰不往，疏無親也。（《通典》九十七。）

　　三年周歲喪沒閏，九月以下數閏也。（《通典》一百）

　　徐整問射慈雲：「改葬緦，其奠如大斂，從廟之廟，從墓至墓，禮宜同也。又此大斂謂如始死之大斂邪？從廟謂從何廟？牲物何用？」慈答：「奠如大斂奠，士大斂特豚，從禰廟朝祖廟，從故墓之新墓，皆用特豚；大夫以上其禮亡，以此推之，大夫奠用特豚，天子太牢，諸侯少牢。」（《通典》一百二）

　　射慈答徐整問：「改葬，虞曰不在殯宮，又不為位，何反虞之有？」（《通典》一百二）

　　徐整問射慈曰：「久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否？豈服十年五年，至葬乃止乎？」答雲：「主雖不得變，其餘旁親亦不除。日月竟，自釋之耳。」（《通典》一百三）

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