姚信文集_學達書庫

姚信

　　信字元道，寶鼎初為太常，有《士緯》十卷，《姚氏新書》二卷，集二卷。

　　△表請褒陸績女鬱生

　　臣聞唐、虞之政，舉善而教，旌德擢異，三王所先。是以忠臣烈士，顯名國朝，淑婦貞女，表跡家閭。蓋所以闡崇化業，廣殖清風，使苟有令性，幽明俱箸，苟懷懿姿，士女同榮。故王建寒松之節而齊王表其裡，義姑立殊絕之操而魯侯高其門。臣切見故郁林太守陸績女子鬱生，少履貞特之行，幼立匪石之節，年始十三，適同郡張白。侍廟三月，婦禮未卒，白遭罹家禍，遷死異郡。鬱生抗聲昭節，義形於色，冠蓋交橫，誓而不許，奉白姊妹山戔之中，蹈履水火，志懷霜雪，義心固於金石，體信貫於神明，送終以禮，邦土慕則。臣聞昭德以行，顯行以爵，苟非名爵，則勸善不嚴，故士之有誄，魯人志其勇；杞婦見書，齊人哀其哭。乞蒙聖朝斟酌前訓，上開天聰，下垂坤厚，褒鬱生以義姑之號，以厲兩髦之節，則皇風穆暢，士女改視矣。（《吳志·陸績傳》注引《姚信集》「有表稱之曰」云云。）

　　△昕天論

　　嘗覽《漢書》雲：冬至日在牽牛，去極遠；夏至日在東井，去極近。欲以推日之長短，信以太極處二十八宿之中央，雖有遠近，不能相倍。若使天裹地如卵含雞，地何所倚立，而自安固？若有四維柱石，則天之運轉，將以相害。使無四維，因水勢以浮，則非立性也。若天經地行乎水中，則日月星辰之行，將不得其性。是以兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。

　　今昕天之說，以為地形立於下，天象運乎上，譬如人為靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背，近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起而天運近北，故鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下淺，故晝短也。然則天行寒依于渾，夏依於蓋也。（《晉書·天文志上》，《宋書·天文志一》，《隋書·天文志上》，《御覽》二）

　　△戒子

　　古人行善者，非名之務，非人之為，心自甘之，以為己度，易不虧，始終如一，進合神契，退同人道，故神明祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內折外同，吐實懷詐，見賢則暫自新，退居則縱所欲，聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進己，不可得也，只所以自毀耳。顧真偽不可掩，褒貶不可妄，舍偽從實，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰，可以弘矣。貴賤無常，唯人所速。苟善，則匹夫之子可至王公；苟不善，則王公之子反為凡庶。可不勉哉。（《藝文類聚》二十三）

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