陸績文集_學達書庫

陸績

　　績字公紀，吳郡吳人，孫權統事，辟奏曹掾，出為郁林太守，加偏將軍，卒年三十二。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。

　　△渾天儀說

　　先王之道，存乎治曆明時，本之驗著，在於天象。夫法象莫若渾天，渾天之設久矣。昔在顓頊，使南正重司天，而帝嚳亦敘三辰，堯命羲和欽若昊天曆象日月星辰。舜之受禪，在璿璣玉衡，以齊七政，以數者言之，曩時已立渾天之象，明矣。周公敘次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義。故晉卦彖曰：「晝日三接。」明夷爻象曰：「初登於天，後入於地。」仲尼說之曰：「明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接；明入地中，明夷夜也。先晝後夜，先晉後明夷。故曰初登於天，昭四國也；後入於地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運；入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。」仲尼歿，大道乖，諸子穿鑿妄作，乃有蓋天之說，其為虛偽，較然可知。渾天以日出地上則晝，故《易》曰「明出地上，晝日三接。」又曰晉進也。日入於地則夜，夜則明傷，故《易》曰「明夷傷也」。又曰初登於天，昭四國也；後入於地，失則也。《尚書》「寅賓出日，寅餞納日」，以此言之，而知日出入於地，審矣。若不出入於地，則何緣得有晝夜明暗乎？天半覆地上，半周地下，繞地而運，故二十八宿半見半隱。若天半右覆地上，半不在地下，二十八宿何故更見更隱乎？由此言之，天乃裹地而運，信矣。此是昏明之大術也。天之形狀，圓周渾然，運於無窮，故曰「渾」。《易》曰：「乾為天為圓。」又曰：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行健。」此之謂矣。天大地小，天繞地，半覆地上，半周地下，譬如卵白白（一作「之」。）繞黃也。揚子雲《太玄經》曰：「天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上。」故知天裹地下，周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半見半隱，日月出入，以成昏明也。北極星北方偏出於地三十五度，南極中偏入於地亦三十五度，南極北極，天軸所在，轉運所由，譬車之有輪，所以自行也。眾星皆移無常，惟北辰守中不易，是以知其為天中也。天傾故極在中北，仲尼曰：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」又《太玄經》曰：「天圓地方，極樞中央，動以曆靜，時乘十二，以建七政。」是以《堯典》曰：「在璿璣玉衡，以齊七政。」此之謂也。繞北極七十度之外，常在地下不出地，周天一百七萬一千里，東西南北徑三十五萬七千里，立徑亦然。（《開元占經》一，又二）

　　閏月無中氣，北斗斜指二辰之間。（《御覽》十七）

　　△渾天圖

　　魁星第一星主徐州，第二星主益州，第三星主冀州，第四星主荊州，第五星主兗州，第六星主揚州，第七星主豫州。（《開元占經》六十七）

　　△太玄經序

　　闊達大節。（《北堂書鈔》九）

　　△述玄

　　績昔常見同郡鄒，字伯岐與邑人書，歎楊子雲所述《太玄》，連推求玄本，不能得也。鎮南將軍劉景升遣梁國成奇修鄙州，奇將《玄經》自隨，時雖幅寫一通，年尚暗稚，甫學《書》、《毛詩》，王誼人事，未能深索玄道真，故不為也。後數年專精讀之，半歲間粗覺其意，於是草創注解，未能也。章陵宋仲子為作解詁，後奇複銜命尋盟，仲子以所解付奇與安遠將軍彭城張子布，績得覽焉。仲子之思慮，誠為深篤，然玄道廣遠，淹廢曆載，師讀斷絕，難可一備，故往往有違本錯誤。績智意豈能弘裕？顧聖人有所不知，匹夫誤有所達，加緣先王詢於芻蕘之誼，故遂卒有所述，就以仲子解為本，其合於道者，因仍其說，其失者，因釋而正之。所以不復為一解，欲令學者瞻覽彼此，論其曲直，故合聯之爾。

　　夫《玄》之大義，揲蓍之謂，而仲子失其旨歸。休咎之占，靡所取定，雖得文間義說，大體乖矣。《書》曰：「若網在綱，有條而弗紊。」今綱不正，欲弗紊，不可得已。績不敢苟好著作以虛譽也，庶合道真，使《玄》不為後世所尤而已。昔楊子雲述《玄經》，而劉歆觀之，謂曰：「雄空自苦，今學經者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何，吾恐後人用覆醬瓿。」雄笑而不應。雄卒，大司空王邑納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：「玄其傳乎？」譚曰：「必傳，顧君與譚，不及見也。」班固贊敘雄事曰：「凡人貴遠賤近，親見楊雄祿位容貌不能動人，故輕其書。楊子雲之言，文誼至深，論不詭于聖人，若使遭遇時君，更閱賢智，為所稱善，則必度越諸子矣。自雄之沒，至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終未顯。」又張平子與崔子玉書曰：「乃者以朝駕明日披讀《太玄經》，知子雲特極陰陽之數也。以其滿泛故，故時人不務此，非特傳記之屬，心實與五經擬，漢家得二百歲卒乎？所以作興者之數，其道必顯一代，常然之符也。《玄》四百歲其興乎？竭己精思，以揆其義，更使人難論陰陽之事。足下累世窮道極微，子孫必命世不絕，且幅寫一通藏之，以待能者。」績論數君所雲，知楊子雲《太玄》無疆也。歆雲經將覆沒，猶《法言》而今顯揚。歆之慮尋於是為漏，固曰「《法言》大行，而《玄》終未顯；固雖雲終不必其廢，有愈于歆，譚雲必傳，顧譚與君不見也。而《玄》果傳，譚所思過固遠矣。平子雲漢之四百其興乎，漢元至今四百年矣，其道大顯，處期甚效厥跡速，其最複優乎！且以歆《曆譜》之隱奧，班固《漢書》之淵弘，桓譚《新論》之深遠，尚不能鏡照《玄經》廢興之數，況夫王邑、嚴尤之倫乎！覽平子書，令子玉深藏以待能者。子玉為世大儒，平子嫌不能理，但令深藏，益明玄經之為乎驗，雖平子焯亮其道，處其熾興之期，人之材意，相倍如此。雄歎曰：「師曠之調鐘，俟知音之在後。孔子作《春秋》，冀君子之將睹。」信哉斯言！於是乎驗。雄受氣純和，韜真含道，通敏睿達，鉤深致遠，建立《玄經》，與聖人同趣，雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，終年不能盡其美也。考之古今，宜曰聖人。

　　昔孔子在衰周之時，不見深識，或遭困苦，謂之佞人；列國智士，稱之達者，不曰聖人，唯弟子中言其聖耳。逮至孟軻、孫卿之徒，及漢世賢人君子，咸並服德歸美，謂之聖人，用《春秋》以為王法，故遂隆崇，莫有非毀。楊子雲亦生衰亂之世，雖不見用，智者識焉，桓譚之絕倫，稱曰聖人，其事與孔子相似。又述《玄經》，平子處其將興之期，果如其言，若玄道不應天合神，平子無以知其行數。若平子瞽言期應，不宜效驗如合符契也。作而應天，非聖如何！昔詩稱「母氏聖善」，《多方》曰「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」，《洪範》曰「睿作聖」，孟軻謂「柳下惠作聖人」。由是言之，人之受性，聰明純淑，無所系亥，順天道，履仁誼，因可謂之聖人，何常之有乎！世不達聖賢之數，謂聖人如鬼神而非人類，豈不遠哉？凡人賤近而貴遠，聞績所雲，其笑必矣。冀值識者，有以察焉。（《太玄》範望注本）

　　△自知亡日為辭

　　有漢志士，吳郡陸績，幼敦詩書，長玩《禮》、《易》，受命南征，遘疾遇厄。（袁宏紀作「逼厄」。）遭命不幸，嗚呼悲隔。（《吳志·陸績傳》。又見袁宏《後漢紀》二十九）

　　從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也。（同上）

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