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嵇康(6)

△難張遼叔宅無吉凶攝生論 　　夫神祗遐遠，吉凶難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寢答于來問，終慎神怪而不言。是以古人顯仁于物，藏用於身，知其不可，眾所共非，故隱之。彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，系決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹因來言以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治，世無自理之道，法無獨善之術。「苟非其人，道不虛行。」禮樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者邪？縱欲辨明神微，祛惑起滯，立端以明所由，□斷以檢其要，乃為有徵。若但撮提群愚，□□蠶種，忿而棄之，因謂無陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼、溺而責舟楫者邪？ 　　《論》曰：「百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁岡，不能令彭祖夭。」又曰：「許負之相條侯，英布之黥而後王，皆性命也。」應曰：此為命有所定，壽有所在，禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸；亞夫忌餒，終有餓患。萬物萬事，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾顏，不得免禍；惡若桀蹠，故當昌熾。吉凶素定，不可推稱，而古人何言「積善之家，必有餘慶」，「履信思順，自天祐之」？必積善而後福應，信著而後祐來，猶罪之招罰、功之致賞也。苟先積而後受報，事理所得、不為暗自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命於行事、定吉凶于智力，恐非本論之意，此又吾之所疑也。又雲：「多食不消，必須黃丸」。苟命自當生，多食何畏，而服良藥？若謂服藥是相之所一，宅豈非是一邪？若謂雖命猶當須藥自濟，何知相不須宅以自輔乎？若謂藥可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既曰壽夭不可求，甚於貴賤，而複曰善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求邪？不可求也。既曰「彭祖七百、殤子之夭皆性命自然」，而複曰不知防疾致壽去夭，「求實於虛，故性命不遂」，此為壽夭之來、生於用身；性命之遂，得於善求。然則夭短者何得不謂之愚，壽延者何得不謂之智？苟壽夭成于愚智，則自然之命，不可求之論，奚所措之？凡此數者，亦雅論之矛盾矣。 　　《論》曰：「專氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合養生之正度，求之於懷抱之內而得之矣。」又曰：「善養生者，和為盡矣！」誠哉斯言。匪謂不然，但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害；重門擊柝，所以避狂暴之災；居必爽豈，所以遠風毒之患。凡事之在外能為害者。此未足以盡其數也。安在守一和而可以為盡乎？夫專靜寡欲，莫若單豹，行年七十而有童孺之色，可謂柔和之用矣！而一旦為虎所食，豈非恃內而忽外邪？若謂豹相正當給廚、雖智不免，則寡欲何益，而雲養生可得？若單豹以未盡善而致災，則輔生之道不止於一和。苟和未足保生，則外物之為患者，吾未知其所齊矣。 　　《論》曰：「師占成居則有驗，使造新則無徵。」請問占成居而有驗者，為但占牆屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅自有善惡，而居者從之。故占者觀表而得內也，苟宅能制人使從之，則當吉之人，受災於凶宅；妖逆無道，獲福于吉居。爾為吉凶之致，唯宅而已，更令由人也。新便無徵邪？若吉凶故當由人，則雖成居、何得而雲有驗邪？若此果可占邪？不可占邪？果有宅邪？其無宅也？《論》曰：「宅猶蔔筮，可以知吉凶而不能為吉凶也。」應曰：此相似而不同。蔔者，吉凶無豫，待物而應將來之兆也；相宅不問居者之賢愚，唯觀己然有傳者、己成之形也。猶睹龍顏而知當貴，見縱理而知餓死。然各有由，不為暗中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅與蔔不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如《論》，宅與蔔同，但能知而不能為，則吉凶已成，雖知何益？卜與不蔔，了無所在。而古人將有為，必曰問之龜筮，吉以定所由差，此豈徒也哉！此複吾之所疑也。武王營周，則雲「考卜惟王，宅是鎬京。」周公遷邑，乃蔔澗，終惟洛食。又曰：「卜其宅兆而安厝之。」古人修之于昔如彼，足下非之於今如此，不知誰定可從。 　　《論》曰：「為三公宅，而愚民必不為三公，可知也！「或曰：「愚民必不得久居公侯宅，然則果無宅也。」應曰：不謂吉宅能獨成福。但謂君子既有賢才又卜其居，複順積德，乃享元吉。猶夫良農，既懷善藝，又擇沃土，複加耘耔，乃有盈倉之報耳。今見愚民不能得福于吉居，便謂宅無善惡，何異睹種田之無十千，而謂田無壞塉邪？良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。相須之理誠然，則宅之吉凶未可惑也。今信徵祥則棄人理之所宜，守蔔相則絕陰陽之吉凶，持智力則忘天道之所存，此何異識時雨之生物、因垂拱而望嘉穀乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所托不一，鳥能相通？若夫兼而善之者，得無半非塚宅邪？ 　　《論》曰：「時日譴祟，古盛王無之，季王之所好聽。」此言善矣，顧其不儘然。湯禱柔林，周公秉圭，不知是譴祟非也？「吉日惟戊，既伯既禱。」不知是時日非也？此皆足下家事，先師所立，而一朝背之，必若湯周未為盛王。幸更詳之。又當知二賢何如足下邪？ 　　《論》曰：「賊方至，以疾走為務；食不消，以黃丸為先。子徒知此為賢于安須臾與求乞胡，而不知制賊病於無形，事功幽而無跌也。夫救火以水，雖自多於抱薪，而不知曲突之先物矣。況乎天下微事，言所不能及，數所不能分，是以古人存而不論。神而明之，遂知來物，故能獨觀于萬化之前，收功于大順之後。百姓謂之自然，而不知所以然。若此豈常理之所逮邪？今形象著明、有數者留成尚滯之，天也廣遠，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執辟穀之術，謂養生已備，至理已盡，馳心極觀，齊此而還；意所不及，皆謂無之，欲據所見，以定古人之所難言，得無似蟪蛄之議冰邪？欲以所識，而□□□之所棄，得無似戎人問布於中國，觀麻種而不事邪？吾怯於專斷，進不敢定禍福于蔔相，退不敢謂家無吉凶也。（本集）

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