嵇康文集(2)_學達書庫

嵇康(2)

　　△酒賦

　　重酎至清，淵凝冰潔。滋液全備，芬芳□□。（《書鈔》一百四十八）

　　△蠶賦

　　食桑而吐絲，前亂而後治。（《御覽》八百十四）

　　△懷香賦序

　　餘乙太簇之月，登於曆山之陽。仰眺崇岡，俯察岡阪，及睹懷香生蒙楚之間。曾見斯草植於廣廈之庭，或被帝王之囿。怪其遐棄，遂遷而樹于中堂。華麗則殊采婀娜，芳實則可以藏之書。又感其棄本高崖，委身階庭，擬傅說顯殷，四叟歸漢，故因事義賦之。（《藝文類聚》八十一）

　　△蔔疑

　　有弘達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊。方而不制，廉而不割。超世獨步，懷玉被褐。交不苟合，仁不期達。常以為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，遊八蠻。浮滄海，踐河源。甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存，泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁。世俗膠加，人情萬端。利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚怨。動者多累，靜者鮮患。爾乃思丘中之隱士，樂川上之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。乃適太史貞父之廬而訪之，曰：「吾有所疑，願子蔔之。」

　　貞父乃危坐操蓍，拂幾陳龜，曰：「君何以命之？」先生曰：「吾甯憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？甯愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷合乎？甯隱居行義，推至誠乎？將崇飾矯誣，養虛名乎？寧斥逐凶佞，守正不傾，明臧否乎？將傲倪滑稽，挾智任術，為智囊乎？甯與王喬、赤松為侶乎？將進伊摯而友尚父乎？甯隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？將舒翼揚聲，若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸沈無名，雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為精，行與世異，心與俗並，所在必聞，恒營營乎？寧寥落閑放，無所矜尚，彼我為一，不爭不讓，遊心皓素，忽然坐忘，追羲農而不及，行中路而惆悵乎？將慷慨以為壯，感慨以為亮，上幹萬乘，下淩將相，尊嚴其容，高自矯抗，常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鐘鼎食，枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，翦除荊棘，山居穀飲，倚嚴而息乎？甯如伯奮、仲堪，二八為偶，排擯共鯀，令失所乎？將如箕山之夫，穎水之父，輕賤唐、虞而笑大禹乎？甯如泰伯之隱德潛讓而不揚乎？將如季劄之顯節義，慕為子臧乎？甯如老聃之清淨微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物，變化洞達而放逸乎？寧如夷吾之不吝東縛，而終立霸功乎？將如魯連之輕世肆志，高談從容乎？甯如市南子之神勇內固，山淵其志乎？將如毛公、藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此誰得誰失？何凶何吉？時移俗易，好貴慕名，臧文不讓位于柳季，公孫不歸美于董生，賈誼一當於明主，絳灌作色而揚聲。況今千龍並馳，萬驥徂征。紛紜交競，逝若流星。敢不惟思，謀於老成哉？」太史貞父曰：「吾聞至人不相，達人不蔔。若先生者，文明在中，見素表璞。內不愧心，外不負俗；交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯穀可以浴。方將觀大鵬于南溟，又何憂於人間之委曲！」（本集。案：此擬《卜居》）

　　△與山巨源絕交書

　　康白：足下昔稱吾於穎川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗阿都說足下議以吾自代，事雖未行，知足下故不知之！足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。

　　吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗而內不失正，與一世同其波流而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹；是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致。循性而動，各附所安，故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所托，不可奪也。

　　吾每讀《尚子平、台孝威傳》，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學，性複疏嫩。筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散。簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能。乃至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢馳之闕。又不識人情，暗于機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？

　　又人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，Φ不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽。如此，五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也；心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂，而從其所懼哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相；此可謂能相終始、真相知者也。足下見直木，必不可以為輪；曲者，不可以為桷。蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂，自蔔己審，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉於溝壑也。吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況複多疾，顧此忄良忄良，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉？若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。（《文選》，本集，又見《晉書》本傳，《藝文類聚》二十一，並有刪節。又李懷琳《七賢帖》亦有刪改。）

　　△與呂長悌絕交書（巽字長悌）

　　康白：昔與足下年時相比，以故數面相親，足下篤意，遂成大好，由是許足下以至交，雖出處殊途，而歡愛不衰也。及中間少知阿都，志力開悟。（《文選》嵇康《與山巨源絕交書》注作「志力閑華」。）每喜足下家複有此弟。而阿都去年向吾有言：誠忿足下，意欲發舉。吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言。間令足下因其順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。又足下許吾終不擊都，以子父交為誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂釋然，不復興意。足下陰自阻疑，密表擊都，先首服誣都，此為都故，信吾，又無言。何意足下苞藏禍心邪？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。悵然失圖，複何言哉！若此，無心複與足下交矣。古之君子，絕交不出醜言。從此別矣！臨書恨恨。嵇康白。

　　△琴贊

　　懿吾雅器，載樸靈山。體具德貞，情和自然。澡以春雪，澹若洞泉。溫乎其仁，玉潤外鮮。昔在黃農，神物以臻。穆穆重華，紀以五弦。閑邪納正，亹亹其遷。宣和養氣。（《初學記》十六作「養素」。）介乃遐年。（《北堂書鈔》一百九）

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