魚豢文集_學達書庫

魚豢

　　豢為郎中，有《典略》八十九卷。

　　△以武帝配天議

　　昔後稷以功配天，漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數代，武皇肇創洪業，宜以配天，以先後配地。（《通典》四十二，又四十五）

　　△典略儒宗傳序

　　（《魏略》以董遇、賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳七人為《儒宗傳》。）

　　從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷苟且，綱紀既衰，儒道尤甚。至黃初元年之後，新主乃複始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課。申告州郡，有欲學者，皆遣詣太學。太學始開，有子弟數百人。至太和青龍中，中外多事，人懷避就，雖性非解學，多求詣太學。太學諸生有千數，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子，弟子本亦避役，竟無能習學，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而台閣舉格太高，加不念統其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。是以志學之士，遂複陵遲，而末求浮虛者，各競逐也。正始中，有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及司徒領吏二萬餘人，雖複分佈，見在京師者尚且萬人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫！學業沈隕，乃至於此。是以私心常區區貴乎數公者，各處荒亂之際，而能守志彌敦者也。（《魏志·王肅傳》注）

　　△儒宗傳論

　　學之資於人也。其猶藍之染於素乎！故雖仲尼，猶曰「吾非生而知之者」，況凡品哉！且世人所以不貴學者，必見夫有「誦詩三百而不能專對於四方」故也，餘以為是則下科耳，不當顧中庸以上，材質適等，而加之以文乎！今此數賢者，略餘之所識也。檢其事能，誠不多也。但以守學不輟，乃上為帝皇所嘉，下為國家名儒，非繇學乎，繇是觀之，學其胡可以已哉！（《魏志·王肅傳》注）

　　△武諸王傳論

　　諺言「貧不學儉，卑不學恭」，非人性分也，勢使然耳。此實然之勢，信不虛矣。假令太祖防遏植等，在於疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？彰之挾恨，尚無所至。至於植者，乃令楊修以倚注遇害，丁儀以希意族滅，哀夫！余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動心，亦良有以也！（《魏志·任城陳蕭王傳評》注）

　　△王繁阮陳路傳論

　　尋省往者，魯連、鄒陽之徒，援譬引類，以解締結，誠彼時文辨之雋也。今覽王、繁、阮、陳、路諸人前後文旨，亦何昔不若哉？其所以不論者，時世異耳。餘又竊怪其不甚見用，以問大鴻臚卿韋仲將。仲將雲：「仲宣傷於肥戇，休伯都無格檢，元瑜病於體弱，孔璋實自粗疏，文尉性頗忿鷙。」如是彼為，非徒以脂燭自煎麋也。其不高蹈，蓋有由矣。然君子不責備于一人，譬之朱漆，雖無楨幹，其為光澤亦壯觀也。（《魏志·王粲傳》注）

　　△佞幸秦朗、孔桂傳論

　　為上者不虛授，處下者不虛受，然後外無《伐檀》之歎，內無「屍素」之刺，雍熙之美著，太平之律顯矣。而佞幸之徒，但姑息人主，至乃無德而榮，無功而祿，如是焉得不使中正日，傾邪滋多乎？以武皇帝之慎賞，明皇帝之持法，而猶有若此等人，而況下斯者乎？（《魏志·明帝紀》注）

　　△許攸、婁圭傳論

　　古人有言曰：「得鳥者，羅之一目也；然張一目之羅，終不得鳥矣。鳥能遠飛。遠飛者，六翮之力也；然無眾毛之助，則飛不遠矣。」以此推之，大魏之作，雖有功臣，亦未必非茲輩胥附之由也。（《魏志·崔琰傳》注）

　　△勇俠傳論

　　（《魏略》以孫賓碩、祀公道、楊河若、鮑出四人為《勇俠傳》）

　　昔孔子歎顏回，以為三月不違仁者，蓋觀其心耳。孰如孫、祝菜色於市里，顛倒於牢獄，據有實事哉？且夫濮陽周氏不敢匿跡，魯之朱家不問情實，是何也？懼禍之及耳，心不安也。而太史公猶貴其竟脫季布，豈若二賢，厥義多乎？今故遠收孫、祝，而近錄楊、鮑，既不欲其泯滅，且敦薄俗。至於鮑出，不染禮教，心痛意發，起于自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？若夫楊阿若，少稱任俠，長遂蹈義，自西徂東，摧討逆節，可謂勇力而有仁者也。（《魏志·閻溫傳》注）

　　△徐福等傳論

　　（《魏略·列傳》以徐福、嚴幹、李義、張既、游楚、梁習、趙儼、裴潛、韓宣、黃朗十人共卷。）

　　世稱君子之德其猶龍乎？蓋以其善變也。昔長安市儈有劉仲始者，一為市吏所辱，乃感激蹋其尺折之，遂行學問，經明行修，流名海內。後以有道徵，不肯就，眾人歸其高。餘以為前世偶有此耳，而今徐、嚴複參之，若皆非似龍之志也。其何能至於此哉？李推至道，張工度主，韓見識異，黃能拔萃，各著根于石上，而垂陰乎千里，亦未為易也。游翁慷慨，展布腹心，全軀保郡，見延帝王，又放陸生，優遊宴戲，亦一實也。梁、趙及裴，雖張楊不足，至於檢己，老而益明，亦難能也。（《魏志·裴潛傳》注。）

　　△外夷傳論

　　俗以為營廷之魚，不知江海之大；浮游之物，不知四時之氣，是何也？以其所在者小，與其生之短也。餘今泛覽外夷、大秦諸國，猶尚曠若發蒙矣。況夫鄒衍之所推出，大易《太玄》之所測度乎？徒限處牛蹄之涔，又無彭祖之年；無緣托景風以迅遊，載以遐觀，但勞眺乎三辰，而飛思乎八荒耳。（《魏志·烏丸、鮮卑、東夷傳》注）

　　△張昭傳論

　　余曩聞劉荊州嘗自作書，欲與孫伯符，以示禰正平。正平蚩之，言「如是，為欲使孫策帳下兒讀之邪？將使張子布見乎？」如正平言，以為子布之才高乎？雖然，猶自蘊籍典雅，不可謂之無筆跡也。加聞吳中稱謂之仲父。如此，其人信一時之良幹，恨其不于嵩嶽等資，而乃播殖於會稽。（《吳志·張昭傳》注）

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